tag:blogger.com,1999:blog-67756901159833398422024-02-19T12:58:34.506-03:00Imagina Tu Vuelo...Imagina tu vuelo ...Bloghttp://www.blogger.com/profile/16878576468784038888noreply@blogger.comBlogger202125tag:blogger.com,1999:blog-6775690115983339842.post-79869988762102102642010-11-18T16:11:00.007-03:002011-10-02T18:24:42.542-03:00Hasta pronto…<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAgkzlWvliJQgDvUdyX4lhmSCSVyapg1h-XFvfQ7eFFkLLADaKczAaY0YFpACSGHYsnmIx29XI3ZeLObq-3EzGwmLOkG_24PS2DrLMw_NSQePZIZgwitXMyAKCSGnB_ePzGYkcUPVxxg/s1600/148879_1577208482418_1601794020_1348574_5374028_n.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 300px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAgkzlWvliJQgDvUdyX4lhmSCSVyapg1h-XFvfQ7eFFkLLADaKczAaY0YFpACSGHYsnmIx29XI3ZeLObq-3EzGwmLOkG_24PS2DrLMw_NSQePZIZgwitXMyAKCSGnB_ePzGYkcUPVxxg/s400/148879_1577208482418_1601794020_1348574_5374028_n.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5540971051050821074" border="0" /></a><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Dejo de publicar en el blog, pronto seguiré adelante desde <a href="http:///">El Mensaje de Silo</a>.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Agradezco a cada uno de ustedes que con su apoyo hicieron posible este proyecto, han sido 2 años de crecimiento, cercanía y amistad.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Gracias.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Que a todos nos vaya muy bien!</span><br /><br /><br /><a style="color: rgb(51, 102, 255); font-family: trebuchet ms;" href="http://www.youtube.com/watch?v=opRURP6xnlc">Link al Video Que todo nos vaya muy bien - Silo </a><br /><center><object height="405" width="550"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/opRURP6xnlc?fs=1&hl=es_ES&rel=0&color1=c1c1c1c&color2=ff7600&border=1"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/opRURP6xnlc?fs=1&hl=es_ES&rel=0&color1=c1c1c1c&color2=ff7600&border=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" height="405" width="550"></embed></object></center><br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Aprovecho para hacer publico algo que necesito decirle a mi gran compañera de Proyecto, Amiga y hacedora de Sentido:</span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold; font-style: italic;font-family:trebuchet ms;" >“Sentir lo humano en el otro, es sentir la vida del otro en un hermoso multicolor arco iris, que más se aleja en la medida en que quiero detener, atrapar, arrebatar su expresión. Tu te alejas y yo me reconforto si es que contribuí a cortar tus cadenas, a superar tu dolor y sufrimiento. Y si vienes conmigo es porque te constituyes en un acto libre como ser humano, no simplemente porque has nacido "humano". Yo siento en ti la libertad y la posibilidad de constituirte en ser humano. Y mis actos tienen en ti mi blanco de libertad. Entonces, ni aun tu muerte detiene las acciones que pusiste en marcha, porque eres esencialmente tiempo y libertad.”</span><br /><div style="text-align: right; color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms; font-weight: bold;"><br />a Rocio Balboa.<br /></div><br /><div style="text-align: right;"><br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Matias Gonzalez.</span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >18/11/2010</span><br /><br /><br /><br /><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><a style="color: rgb(255, 0, 0);" href="http://imaginatuvuelo.blogspot.com/">www.imaginatuvuelo.blogspot.com</a></span></div>Imagina tu vuelo ...Bloghttp://www.blogger.com/profile/16878576468784038888noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-6775690115983339842.post-46598495137818934862010-11-13T20:08:00.003-03:002010-11-17T19:27:38.545-03:00Ley de Superación de lo Viejo por lo Nuevo<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguFNqROAiDwl_fSVY-pkTXFDJMu0YtdMA9irfbZiFdJXQaBHb0BKMo-IkBboRj-fBIHfmnvM3soJchZPL43spfafjaC2tk-BMoU_tjMHcaPyo7-KHzbMFdYxg7jYeHKNQtDigb2OYd9g/s1600/ley_superacion_de_lo-viejo-por_lo_nuevo-siloismo.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 393px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguFNqROAiDwl_fSVY-pkTXFDJMu0YtdMA9irfbZiFdJXQaBHb0BKMo-IkBboRj-fBIHfmnvM3soJchZPL43spfafjaC2tk-BMoU_tjMHcaPyo7-KHzbMFdYxg7jYeHKNQtDigb2OYd9g/s400/ley_superacion_de_lo-viejo-por_lo_nuevo-siloismo.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5539179314681909090" border="0"></a><br /><br /><div face="trebuchet ms" style="text-align: justify; color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;"><font style="font-style: italic;">“La continua evolución del Universo muestra el ritmo de diferencias, combinaciones y síntesis cada vez de mayor complejidad. Nuevas síntesis asumen las diferencias anteriores y eliminan materia y energía cualitativamente no aceptables para pasos más complejos”.</font><br /><br /><br /><br />Estudiamos, con esta Ley, la transformación del individuo y su relación con los cambios del ámbito mayor dentro del cual se incluye.<br /><br />Esta ley está relacionada con la anterior y explica que una estructura se desintegra porque no puede hacer frente a las nuevas situaciones que le impone el desarrollo; en cambio los elementos más nuevos y de mayor vigor se desarrollan desde su interior hasta desplazar al sistema más viejo. Este nuevo sistema es más complejo y evolucionado que el anterior.<br /><br />Muchos elementos son desechados porque son como vías muertas. A pesar de que toda la experiencia es importante, muchos elementos no son constructivos. A esos elementos que no sirven para que sobre ellos se construyan nuevas experiencias, las denominamos experiencias no constructivas, no progresivas.<br /><br />Esta idea explica la superación de lo viejo por lo nuevo. Lo nuevo, sin embargo, está estructurado según las experiencias anteriores. En particular sobre las más recientes. A medida que una experiencia se apoya sobre otras que son progresivas, concomitantemente<br />otras, las más regresivas, quedan de lado.<br /><br />Este postulado nos permite estudiar lo compositivo de un objeto, fenómeno o situación, y explica cómo se da la dinámica dentro de un proceso.<br /><br />Hemos visto hasta aquí que todo fenómeno que queramos estudiar no existe aislado, sino condicionado por la estructura mayor que lo contiene, que esa estructura está en evolución hacia formas más complejas y que a cada paso se verifican relaciones de concomitancia con fenómenos que se dan dentro del mismo ámbito.<br /><br />Detengámonos ahora en el objeto que queremos estudiar y analicemos su composición.<br /><br />Al hacer esto, observamos que los componentes internos no están quietos, se mueven.<br /><br />Pero no de manera anárquica. En ellos también encontramos una lógica de transformación que indica que esos elementos primero se diferencian, luego se complementan y finalmente se sintetizan, en un proceso continuo.<br /><br />Y en estos pasos de diferenciación, complementación y síntesis encontramos una clave en la dinámica del proceso, lo que da movimiento a la estructura.<br /><br />Diferenciación significa que lo que en un momento era homogéneo, en el momento siguiente se desagrega dando lugar a elementos con distintas características.<br /><br />Complementación indica que esos elementos diferenciados tienden a relacionarse, a interactuar.<br /><br />Finalmente, síntesis implica que esa interrelación da lugar a un nuevo elemento que no es la simple sumatoria de los atributos anteriores, sino un nuevo elemento cualitativamente diferente. En la síntesis hay un salto cualitativo que hace que este nuevo elemento sea más apto para continuar el proceso.<br /><br />Esta ley nos permite entonces el estudio de la composición del objeto, pero no de manera estática, fija, sino con una dinámica dada por los pasos descriptos. Y es en esta necesaria tendencia de superación, donde los elementos que no son aptos para pasos más complejos, son desechados, y los nuevos elementos son la base de los próximos pasos.<br /><br />En el estudio de la Historia, por ejemplo, el materialismo planteado por Engels y Marx postula que el motor de la historia es la lucha de clases, donde opresores y oprimidos, en continua dialéctica, explican por qué se mueven esos procesos.<br /><br />Para nosotros esta es una visón “desde afuera” del proceso humano, una visión que estudia el proceso humano como quien estudia la órbita de un planeta.<br /><br />En cambio, desde la perspectiva que nos plantea esta ley, diríamos más cercanos a Ortega, que el motor de la historia es la lucha generacional que se entabla cuando nuevas generaciones de coetáneos luchan por desplazar a las generaciones en el poder del presente social y es este vital fenómeno el que explica cómo más allá de toda otra consideración, la historia humana se desenvuelve; no son entonces las “condiciones objetivas”, externas, las que determinan el fenómeno, sino la lucha de las distintas subjetividades temporales que cada generación porta consigo. Las generaciones son el tiempo social en movimiento.<br /><br />En el terreno personal también podríamos ver cómo opera esta visión. Así, unos pueden pensar que la conducta puede ser explicada sólo como reacción ante los estímulos externos, como en los experimentos de Pavlov. Entonces se piensa que es posible domesticar a las personas en función de los estímulos a los que se los someta. De allí surgen, por ejemplo, las ideologías de la represión o de los premios y castigos para disciplinar a la sociedad.<br /><br />También uno mismo puede verse así, y al estudiar su vida, creer que lo que le pasa es mecánico reflejo de lo que le ocurrió.<br /><br />Desde la perspectiva de esta ley para comprender la vida de una persona, y por cierto la propia, es necesario atender a cómo la vida personal se fue desenvolviendo según los elementos progresivos, de mayor adaptación creciente, al desarrollarse, desplazaron a los regresivos. Cómo se creció cuando se pudo avanzar en ese proceso de iferenciaciones, complementaciones y síntesis continuas, y cómo la vida pareció detenerse cuando no se pudieron superar los elementos regresivos.<br /><br />Bueno, pero estos son sólo ejemplos y no es la idea profundizar en ellos. Únicamente remarquemos que esta ley nos dice que lo que mueve la estructura en sentido evolutivo, en dirección a ganar mayor complejidad y adaptación, es esa suerte de pequeño proceso de diferenciaciones, complementaciones y síntesis que podemos observar en lo interno de cualquier fenómeno que se da en el mundo y en la propia conciencia.<br /><br />Entonces estas son las cuatro estructuras teóricas, que dan sustento conceptual al método que vamos a estudiar y al modo en que vamos a proceder para poder comprender y operar.<br /><br />Este método no está en el aire, sino que se desprende de esta base teórica que hemos comentado.<br /><br />Para sintetizar este capítulo remarquemos que estas leyes son presentadas separadamente para facilitar su comprensión, pero valdrá el esfuerzo de considerarlas simultáneamente construyendo en nosotros un modo de mirar estructural y dinámico que nos permita acercarnos a los objetos que vayamos a estudiar de un modo nuevo.<br /></div><br /><br /><br /><br /><span style="font-size:85%;"><a style="color: rgb(51, 102, 255); font-family: trebuchet ms;" href="http://imaginatuvuelo.blogspot.com/2010/10/bases-conceptuales-de-la-vision-del.html">Entrada relacionada Bases conceptuales visión del Nuevo Humanismo Universalista</a></span><br /><br /><span style="font-size:85%;"><a style="color: rgb(51, 102, 255); font-family: trebuchet ms;" href="http://imaginatuvuelo.blogspot.com/2010/11/las-leyes-universales.html">Entrada relacionada Las Leyes Universales</a></span><br /><span style="font-size:85%;"><br /><a style="color: rgb(51, 102, 255); font-family: trebuchet ms;" href="http://imaginatuvuelo.blogspot.com/2010/11/ley-de-estructura.html">Entrada relacionada Ley de Estructura</a></span><br /><br /><span style="font-size:85%;"><a style="color: rgb(51, 102, 255); font-family: trebuchet ms;" href="http://imaginatuvuelo.blogspot.com/2010/11/ley-de-concomitancia.html">Entrada relacionada Ley de concomitancia</a></span><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><a style="color: rgb(255, 0, 0);" href="http://imaginatuvuelo.blogspot.com/">www.imaginatuvuelo.blogspot.com</a></span>Imagina tu vuelo ...Bloghttp://www.blogger.com/profile/16878576468784038888noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6775690115983339842.post-73475925003585706622010-11-13T19:18:00.008-03:002010-11-16T18:29:30.183-03:00Ley de ciclo<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmk-4H7TUb1ZPs4tIc6USjOreuYiXdkBp7fc7AWdG9BT237zU85db7bn3Bf7plqYOS10LBGHiCg-u8ooyXFV7Ll3V5RNgFFXHiMqqnP8cxRqQJhEWDmyO4W6mGc_8RMHIV0Y1cWNoveQ/s1600/Ley_de_ciclos_siloismo.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 389px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmk-4H7TUb1ZPs4tIc6USjOreuYiXdkBp7fc7AWdG9BT237zU85db7bn3Bf7plqYOS10LBGHiCg-u8ooyXFV7Ll3V5RNgFFXHiMqqnP8cxRqQJhEWDmyO4W6mGc_8RMHIV0Y1cWNoveQ/s400/Ley_de_ciclos_siloismo.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5539170711874140674" border="0" /></a><br /><div style="text-align: justify; color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;"><span style="font-style: italic;">“Todo en el Universo está en evolución y va desde lo más simple a lo más complejo y organizado, según tiempos y ritmos cíclicos”.</span><br /><br /><br /><br />Con esta Ley estudiamos la dinámica, el ritmo, el ciclo, el movimiento hacia la transformación de lo simple a lo complejo.<br /><br />Como tendencia general un proceso puede evolucionar, involucionar, cristalizarse o puede producir un salto de cualidad que transforma radicalmente su identidad de comienzo.<br /><br />Los procesos evolutivos no se desarrollan en línea recta ni con tiempos o aceleraciones constantes. Surgen, crecen, se desarrollan, declinan y se desorganizan, pero al desorganizarse dan nacimiento a nuevas formas que repiten el mismo proceso a otro nivel.<br /><br />Estos procesos no están desconectados sino que los elementos progresivos del paso anterior continúan en el posterior; de este modo los ciclos no son círculos cerrados sino que tienen “forma” de espiral.<br /><br />Ejemplo de esto son las civilizaciones que han seguido el proceso de surgimiento, crecimiento, desarrollo, declinación y desorganización, en donde la experiencia acumulada más evolucionada pasó a otra civilización que desarrolló aun más los elementos progresivos de momentos anteriores. De otro modo, la humanidad siempre estaría recomenzando desde el mismo punto y el hombre sería el cavernícola que cada vez estaría naciendo y muriendo sin descubrir el fuego.<br /><br />Alguien puso el ejemplo de ciertas sociedades fuertemente conservadoras que hacen mucha resistencia a que algo cambie. Desde nuestra perspectiva, esta es una postura antihistórica. Allí se va a tender a que nada nuevo surja porque cualquier cosa nueva que surja pone en cuestión esa forma en la que se “es”. Y esto va a generar mucho conflicto, porque todo en el universo cambia y esta tendencia, por cierto, va más allá de la propia voluntad.<br /><br />En lo personal, uno podría decir: yo quisiera que las cosas siempre fueran como hoy.<br /><br />Sin embargo todo está en evolución, y esa evolución tiene una dirección. No es que todo vaya al desastre, sino que todo va buscando una organización más compleja que permita compensar de mejor modo, el desequilibrio que se genera permanentemente.<br /><br />Esto se ve en las galaxias, en las moléculas y, por cierto, también en las sociedades y las personas. Nada es siempre de la misma manera, sino que cambia, muta, evoluciona.<br /><br />Es importante comprender esta idea de que la estructura siempre está en movimiento, que este movimiento lo apreciamos al ver los cambios que se dan en la estructura en cada momento y que a su vez, los distintos momentos se relacionan entre sí con una lógica de proceso.<br /><br />Esta lógica se refiere a la dirección hacia una organización de mayor complejidad. ¿Y cuál es la razón de la necesidad de una mayor complejidad? La razón es que el medio cambia, los cambios desequilibran y es necesario restablecer ese equilibrio. Pero esos cambios en el medio también son cada vez más complejos y requieren de la estructura un cambio cualitativo para poder perpetuarse; y cuando este cambio no se produce, la estructura involuciona y desaparece. Y como toda estructura tiende a autoperpetuarse deberá generar respuestas más complejas, lo que requiere un cambio de cualidad dentro de ella, un cambio que implica una mayor complejidad y organización.<br /><br />Pero estos cambios no siguen un ritmo fijo, sino cíclico. Un ritmo que no tiene la regularidad del calendario o del reloj, porque esas son formas externas de medir el tiempo, y el tiempo de los procesos se comprende cuando se aprecian los ciclos dados por el devenir interno de la estructura.<br /><br />La ley de ciclo nos explica el cambio de las estructuras. Estructuras que van mutando, transformándose, deviniendo unas en otras, en la búsqueda de una mayor complejidad que les permita adaptarse mejor a los cambios del medio y así poder perpetuarse en el tiempo.<br /><br />Y así, deteniendo en el pensamiento la dinámica de la estructura, podremos estudiar un momento de proceso y analizar los fenómenos de concomitancia que se dan dentro de él, pero teniendo presente que sólo es un artificio en el intento de comprender.</div><br /><br /><br /><br /><br /><span style="font-size:85%;"><a style="color: rgb(51, 102, 255); font-family: trebuchet ms;" href="http://imaginatuvuelo.blogspot.com/2010/10/bases-conceptuales-de-la-vision-del.html">Entrada relacionada Bases conceptuales visión del Nuevo Humanismo Universalista</a></span><br /><br /><span style="font-size:85%;"><a style="color: rgb(51, 102, 255); font-family: trebuchet ms;" href="http://imaginatuvuelo.blogspot.com/2010/11/las-leyes-universales.html">Entrada relacionada Las Leyes Universales</a></span><br /><span style="font-size:85%;"><br /><a style="color: rgb(51, 102, 255); font-family: trebuchet ms;" href="http://imaginatuvuelo.blogspot.com/2010/11/ley-de-estructura.html">Entrada relacionada Ley de Estructura</a></span><br /><br /><span style="font-size:85%;"><a style="color: rgb(51, 102, 255); font-family: trebuchet ms;" href="http://imaginatuvuelo.blogspot.com/2010/11/ley-de-concomitancia.html">Entrada relacionada Ley de concomitancia</a></span><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><a style="color: rgb(255, 0, 0);" href="http://imaginatuvuelo.blogspot.com/">www.imaginatuvuelo.blogspot.com</a></span>Imagina tu vuelo ...Bloghttp://www.blogger.com/profile/16878576468784038888noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6775690115983339842.post-6034911962814273812010-11-13T19:00:00.006-03:002010-11-14T19:34:59.717-03:00Ley de concomitancia<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhewPLBACa6MwjZco4dCv8uFg-Pw5DOL3AyBZyojrvY7K1CT2JsSwMSkHhzJS-jinWE_tMXNiGS5HDmfIyvycDboOTBufc3Ttu5yEPEAZ45YJyOrTD8qvkH7ApHIQWY4B0ABHfLMwjEsw/s1600/ley_de_concomitancia_siloismo.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 388px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhewPLBACa6MwjZco4dCv8uFg-Pw5DOL3AyBZyojrvY7K1CT2JsSwMSkHhzJS-jinWE_tMXNiGS5HDmfIyvycDboOTBufc3Ttu5yEPEAZ45YJyOrTD8qvkH7ApHIQWY4B0ABHfLMwjEsw/s400/ley_de_concomitancia_siloismo.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5539160556304414306" border="0"></a><br /><br /><div face="trebuchet ms" style="text-align: justify; font-weight: bold; color: rgb(255, 102, 0);"><font style="font-style: italic; font-weight: bold;" face="trebuchet ms">“Todo proceso está determinado por relaciones de simultaneidad con procesos del mismo ámbito y no por causas lineales del movimiento anterior del que procede”.</font><br /><br /><br /><font style="font-weight: bold;" face="trebuchet ms">Con esta Ley estudiamos las relaciones de simultaneidad con otros procesos que se desarrollan en el mismo medio.</font><br /><br /><font style="font-weight: bold;" face="trebuchet ms">Explica que los fenómenos contemporáneos que se dan en un ámbito, no pueden ser explicados acabadamente por la simple relación causal de unos fenómenos sobre otros, ni sobre su situación en un momento anterior, sino que hay que comprenderlos en relación al momento de proceso del medio en que están inmersos.</font><br /><br /><font style="font-weight: bold;" face="trebuchet ms">Así, cuando estudiamos un fenómeno que se da en un momento determinado, su manifestación no es mera consecuencia del accionar de otro que actúa sobre él (causa – efecto), sino que sobre ellos opera simultáneamente una condición dada por el ámbito mayor en que se encuentran.</font><br /><br /><font style="font-weight: bold;" face="trebuchet ms">Esta ley está relacionada con la anterior. Nada está aislado, sino que está en relación dinámica con otros fenómenos que se dan dentro de ámbitos condicionantes. La explicación de lo que se observa, no se agota en el simple hecho de denotar de donde viene en lo inmediato, sino que primariamente hay que estudiar el ámbito condicionante en que se da. Este ámbito es espacial y temporal, es una estructura de relación que cambia momento a momento.</font><br /><br /><font style="font-weight: bold;" face="trebuchet ms">Obviamente, esta visión mantiene una fuerte discusión con el pensamiento lineal y causalista, que trata de explicar los fenómenos sólo en función de causas y efectos, aislándolos del contexto en donde éstos se dan.</font><br /><br /><font style="font-weight: bold;" face="trebuchet ms">No dejamos de apreciar que este pensamiento causalista permitió un gran avance a la racionalidad del siglo XIX. Por ejemplo, cuando Louis Pasteur desarrolla su teoría microbiológica, ésta chocó fuertemente contra la idea de la generación espontánea, aceptada por los científicos de la época. Su poder explicativo y su aplicación abrieron el camino a los avances de la medicina moderna y permitió la comprensión de la etiología y proceso natural de las enfermedades infecciosas que hasta ese momento eran la principal causa de mortalidad de la población.</font><br /><br /><font style="font-weight: bold;" face="trebuchet ms">No obstante, y en la medida en que el perfil epidemiológico de las poblaciones fue cambiando y comenzaron a interesar las enfermedades crónico degenerativas, esta teoría no fue suficiente y se requirió desarrollar nuevos modelos teóricos como los ecológicos y de multicausalidad. Pero ya estos modelos son insuficientes para explicar los complejos problemas que se presentan en la medicina actual y se requiriere de un nuevo salto conceptual que permita dar cuenta de ellos.</font><br /><br /><font style="font-weight: bold;" face="trebuchet ms">Así, el Pensamiento Estructural Dinámico podrá servir de base a una nueva visión general, superadora de las contradicciones acumuladas por el pensamiento lineal.</font><br /><br /><font style="font-weight: bold;" face="trebuchet ms">Reconocemos que hay cierta dificultad para poder apreciar la relación entre fenómenos concomitantes porque estamos muy marcados por el molde de la línea del tiempo, la causalidad, el antes y después, y nos es difícil apresar que lo que se observa en un momento no es simple consecuencia de lo que pasó antes, sino de la existencia de un ámbito mayor en el cual están inmersos los fenómenos y que los condiciona según el momento de proceso, como también condiciona la mirada de quien pretende estudiar dichos fenómenos.</font><br /><br /><font style="font-weight: bold;" face="trebuchet ms">A modo de ejemplo, uno podría preguntarse ¿por qué estoy aquí? ¿Es porque cada uno de nosotros hizo un proceso individual que nos trajo hasta aquí? ¿O es porque, simultáneamente, participamos de un marco mayor que, por momento de proceso, está generando una influencia en nosotros que hace que estemos interesados en estos temas? Uno apuntaría a mirar distintas cosas haciendo un razonamiento u otro. No es lo mismo tratar de entender “mi situación” si pienso que ésta es puro devenir biográfico, sólo causas y efectos, a tratar de entenderla relacionándola con el contexto social e histórico del mundo en el que vivo.</font><br /><br /><font style="font-weight: bold;" face="trebuchet ms">Cuando trato de entender una situación, tiendo a explicarla en función de algún elemento puntual que llamo causa. Pero también uno podría preguntarse ¿es que solamente podría haber hecho esto, o podría haber hecho otra cosa si se hubieran dado otras circunstancias? ¿Cuál es la circunstancia mayor que nos engloba? Esa gran circunstancia, es la estructura de relaciones que se dan en un espacio social y en un momento histórico determinado.</font><br /><br /><font style="font-weight: bold;" face="trebuchet ms">Esto que decimos no niega la libertad de elección, sino que nos lleva a reflexionar acerca de los límites dentro de los cuales puedo ejercer mi capacidad de opción.</font><br /></div><br /><br /><br /><br /><br /><font size="2"><a style="color: rgb(51, 102, 255); font-family: trebuchet ms;" href="http://imaginatuvuelo.blogspot.com/2010/11/las-leyes-universales.html">Entrada relacionada Las Leyes Universales</a></font><br /><font size="2"><br /><a style="color: rgb(51, 102, 255); font-family: trebuchet ms;" href="http://imaginatuvuelo.blogspot.com/2010/11/ley-de-estructura.html">Entrada relacionada ley de Estructura</a></font><br /><br /><font size="2"><a style="color: rgb(51, 102, 255); font-family: trebuchet ms;" href="http://imaginatuvuelo.blogspot.com/2010/10/bases-conceptuales-de-la-vision-del.html">Entrada relacionada Bases conceptuales visión del Nuevo Humanismo Universalista</a></font><br /><br /><br /><br /><br /><font style="" face="trebuchet ms" size="2"><a style="color: rgb(255, 0, 0);" href="http://imaginatuvuelo.blogspot.com/">www.imaginatuvuelo.blogspot.com</a></font>Imagina tu vuelo ...Bloghttp://www.blogger.com/profile/16878576468784038888noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6775690115983339842.post-56461365011353611162010-11-13T18:41:00.005-03:002010-11-13T18:59:00.332-03:00Ley de estructura<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlTiqDoGNdwjVjlqSkpaILKBvmmSRtnWjnNwgThBMuznkDMfPIbqfoMjHrhAfdM8y1oM69FTZ0gaE29Tz2FiatomMsl9W89YaYfoyNrnbCIyHZOcs0Q-shmF_FdXQ96G_ysNqmfpVYMA/s1600/100_4607+chgopia.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 381px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlTiqDoGNdwjVjlqSkpaILKBvmmSRtnWjnNwgThBMuznkDMfPIbqfoMjHrhAfdM8y1oM69FTZ0gaE29Tz2FiatomMsl9W89YaYfoyNrnbCIyHZOcs0Q-shmF_FdXQ96G_ysNqmfpVYMA/s400/100_4607+chgopia.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5539155593876646018" border="0" /></a><br /><br /><div style="text-align: justify; color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;"><span style="font-style: italic;">“Nada existe aislado, sino en relación dinámica con otros seres dentro de ámbitos condicionantes”.</span><br /><br /><br />Esta ley indica que no son válidos los estudios que se hagan de un objeto si no se lo relaciona con otros objetos que están en el mismo medio, si no se tiene en cuenta que tanto ese objeto de estudio como los otros, que se relacionan con él, están en movimiento y si no se los comprende dentro de ámbitos mayores que condicionan su comportamiento.<br /><br />Esto vale tanto para comprender la realidad como para actuar sobre ella. <br /><br />Este postulado nos indica que no son válidos los estudios que se realicen de un objeto aislado de su contexto. El objeto no es separable de su ámbito, porque objeto y ámbito conforman una estructura indisoluble; si cambia el ámbito ya el objeto no es el mismo.<br /><br />Desde esta perspectiva, los esfuerzos de la ciencia por comprender los fenómenos aislándolos del medio en que se dan, aparecen como sumamente limitados.<br /><br />No obstante dichos esfuerzos han sido muy fructíferos en ciertos campos como la física, la química y la biología, pero muestran marcadamente sus limitaciones cuando se quieren aplicar a las llamadas ciencias humanísticas, como la psicología, la sociología o la economía.<br /><br />La complejidad de los fenómenos humanos, su esencia, muestran que no es posible explicarlos si apelamos a ese recurso de seccionarlos de su entorno para estudiarlos y comprenderlos.<br /><br />La conciencia no es una palanca o un músculo, que se pueda cortar para estudiar. No se entienden los mecanismos de conciencia si los separo del medio cultural y social donde se dan. Y en ese medio, su relación con otros elementos es activa y dinámica.<br /><br />Agreguemos, además, que su medio no es solo espacial, sino también y prioritariamente, temporal. Pero no con una temporalidad externa y lineal, reducible a fechas, sino una temporalidad interna y estructural donde el pasado, el presente y el futuro se entrecruzan de modo activo y ponderan el aquí y ahora de cada momento.</div><br /><br /><br /><span style="font-size:85%;"><a style="color: rgb(51, 102, 255); font-family: trebuchet ms;" href="http://imaginatuvuelo.blogspot.com/2010/11/las-leyes-universales.html">Entrada relacionada Las Leyes Universales</a></span><br /><span style="font-size:85%;"><br /><a style="color: rgb(51, 102, 255); font-family: trebuchet ms;" href="http://imaginatuvuelo.blogspot.com/2010/10/bases-conceptuales-de-la-vision-del.html">Entrada relacionada Bases conceptuales visión del Nuevo Humanismo Universalista</a></span><br /><br /><br /><br /><br /><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><a style="color: rgb(255, 0, 0);" href="http://imaginatuvuelo.blogspot.com/">www.imaginatuvuelo.blogspot.com</a></span>Imagina tu vuelo ...Bloghttp://www.blogger.com/profile/16878576468784038888noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6775690115983339842.post-80652180582758329772010-11-13T18:04:00.005-03:002010-11-13T18:54:29.989-03:00Las Leyes Universales<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivv7okyhoHfBZtY2amx9nviUVVmUp5gKTZcIDkUoRvfbWyIbx7h8wic-4wysepF9uiw3-jK4aKHZIYu5sCWeUmbba5pkiN9hW1yDUNKYX4ylbZXxRrJXbtlD6xWVOtOaIBGkh5GF9_7A/s1600/leyes_universales_siloismo.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 288px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivv7okyhoHfBZtY2amx9nviUVVmUp5gKTZcIDkUoRvfbWyIbx7h8wic-4wysepF9uiw3-jK4aKHZIYu5sCWeUmbba5pkiN9hW1yDUNKYX4ylbZXxRrJXbtlD6xWVOtOaIBGkh5GF9_7A/s400/leyes_universales_siloismo.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5539148333565296130" border="0" /></a><br /><div style="text-align: justify; color: rgb(255, 102, 0);font-family:trebuchet ms;"><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Si nos quedáramos sólo con la experiencia no podríamos tener un sistema ordenado del mundo ni de nosotros mismos. La experiencia es movimiento y permanente cambio. Estamos sujetos al movimiento. El pensamiento compensa fijando la experiencia, sino todo sería solo movimiento, confuso, sin concepto, cambiante y caótico.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Entonces, si bien, por encima de todo está la experiencia, de ella surgen los grandes conceptos a los que llamamos Leyes Universales. Estas Leyes son por tanto herramientas de trabajo conceptual, que luego aplicamos a las cosas.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Este trabajo conceptual es el que en definitiva nos permite accionar en el mundo, ya sea con la acción directa en el medio o mediante el pensamiento. Ambos, acción y pensamiento, constituyen la base de la experiencia humana.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Hablamos de Leyes Universales, porque abarcan la totalidad de los fenómenos que llegan a nuestra experiencia, de otro modo no serían más que leyes de una ciencia en particular. Para nosotros deben ser leyes que sirvan para la física, la psicología, la química, etc. Estas leyes, así como el método, sirven para orientar el proceso del pensamiento de un modo ordenado, para darnos la visión más amplia posible de un fenómeno dado.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Las Leyes, en sentido amplio, son construcciones humanas operativas, que permiten predecir, describen una tendencia. Son ideas sistematizadas de cómo funcionan las cosas, regularidades que se cumplen en una franja determinada de fenómenos.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Las leyes en el ámbito de la ciencia provienen de la observación de fenómenos particulares que a medida que son explicadas y verificadas por nuevas experiencias, permiten construir una visión “científica” del mundo.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Así las hipótesis, teorías y leyes son explicaciones provisorias que sirven para operar en el mundo de los fenómenos.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Las hipótesis se definen como afirmaciones cuyo valor de verdad se desconoce al momento de enunciarse. Las teorías son conjunto de hipótesis que pretenden explicar el comportamiento de ciertos fenómenos en un ámbito dado, y las leyes son construcciones que intentan explicar el comportamiento general de un conjunto de fenómenos.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >La dirección del proceso de la ciencia es, en este sentido, básicamente inductiva, es decir que parten de experiencias particulares, buscando generalizar en ambitos mayores.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Por el contrario las Leyes Universales de las que parte Nuestra Doctrina no se explican surgiendo de experiencias de naturaleza particular, sino de una experiencia totalizadora y de la comprensión de los mecanismos del pensar. Las mismas deben permitir dar cuenta del comportamiento de todos los fenómenos existentes en tanto dichos fenómenos caen en el campo de nuestra conciencia.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Desarrollemos ahora brevemente el significado de cada una.. Las mismas de modo deductivo permiten dar cuenta del comportamiento de todos los fenómenos existentes.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Las Leyes Universales se expresan a través de cuatro enunciados básicos:</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Ley de estructura:</span><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" ><br /><span style="font-style: italic;">"Nada existe aislado, sino en relación dinámica con otros seres dentro de ámbitos condicionantes".</span></span><br /><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Ley de concomitancia:</span><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" ><br /><span style="font-style: italic;">"Todo proceso está determinado por relaciones de simultaneidad con procesos del mismo ámbito y no por causas lineales del movimiento anterior del que procede".</span></span><br /><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Ley de ciclo:</span><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" ><br /><span style="font-style: italic;">"Todo en el Universo está en evolución y va desde lo más simple a lo más complejo y organizado, según tiempos y ritmos cíclicos".</span></span><br /><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Ley de la Superación de lo viejo por lo nuevo:</span><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" ><br /><span style="font-style: italic;">“La continua evolución del Universo muestra el ritmo de diferencias, combinaciones y síntesis cada vez de mayor complejidad. Nuevas síntesis asumen las diferencias anteriores y eliminan materia y energía cualitativamente no aceptables para pasos más complejos”.</span></span><br /><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Desarrollaremos en las próximas entradas brevemente el significado de cada una.</span><br /></div><br /><br /><span style="font-size:85%;"><br /><a style="color: rgb(51, 102, 255); font-family: trebuchet ms;" href="http://imaginatuvuelo.blogspot.com/2010/10/bases-conceptuales-de-la-vision-del.html">Entrada relacionada Bases conceptuales visión del Nuevo Humanismo Universalista</a></span><br /><br /><br /><br /><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><a style="color: rgb(255, 0, 0);" href="http://imaginatuvuelo.blogspot.com/">www.imaginatuvuelo.blogspot.com</a></span>Imagina tu vuelo ...Bloghttp://www.blogger.com/profile/16878576468784038888noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6775690115983339842.post-34686004429873836892010-10-21T01:48:00.009-03:002010-10-23T16:31:45.237-03:00Disciplina Mental - Tercera cuaterna - Video y Audio<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0Qww9WD1-Cvsq9u86dXQNpEQcGFo7ldRGm5bLfOn4VooLVMS7iIi7rEEqMoAAN5_Ugh7Qb58xOY5lQcAriHfgdHhkfUXUFGn6tVUSqhWjRCjWjN77izY6KAG4sBh5VaKIQdHp63v44w/s1600/disciplina_mental_escuela_cuaterna_simbolo.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 320px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0Qww9WD1-Cvsq9u86dXQNpEQcGFo7ldRGm5bLfOn4VooLVMS7iIi7rEEqMoAAN5_Ugh7Qb58xOY5lQcAriHfgdHhkfUXUFGn6tVUSqhWjRCjWjN77izY6KAG4sBh5VaKIQdHp63v44w/s400/disciplina_mental_escuela_cuaterna_simbolo.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5530356821249381090" border="0" /></a><br /><br /><div style="text-align: justify; color: rgb(255, 102, 0);font-family:trebuchet ms;"><span style="font-weight: bold;">Tercera cuaterna: la libertad</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">9º.- Ver la forma permanente en acción.</span> Se observa que la forma permanente aparece aun en la diversidad de los fenómenos, sean subjetivos u objetivos. La forma permanente actúa por su propia necesidad. El salto en la secuencia. Ruptura del solipsismo (1)<br /><br />Aun en la diversidad de los fenómenos hay una forma permanente, entendiendo por forma la estructura acto-objeto, conciencia-mundo. Se puede tener diversidad de presentaciones, pero es efímera. Pasa de un punto A a un punto B, tiene cambio de posición, pero se me presenta siempre la forma permanente. Compruebo que esa realidad diversa es la misma presentación pero en distintos campos. Observo que lo permanente puede cambiar de posición. Lo permanente puede ser visto en dinámica.<br /><br />Esa forma permanente siempre tiene esa fijeza en sí. Se me presentan las cosas con variaciones pero tras las variaciones se observa la permanencia de la forma. El mundo y la conciencia existen de un modo permanente, pero hay variaciones de esa permanencia. La forma es permanente en sí pero diversa en sus manifestaciones.<br /><br />Esos actos-objetos se requieren mutuamente y no se pueden explicar el uno sin el otro. Todo lo que ocurre con la economía de la conciencia tiene que ver con el mundo, es la conciencia quien da razón de ese mundo. Ahí están los fenómenos naturales, ¿y cómo se devela su significado sino es porque existe una conciencia? El mundo como tal no existe sin la conciencia, el planeta Tierra no existe como mundo sino con la participación de la conciencia que da identidad a todo.<br /><br />Al descubrir que la estructura conciencia-mundo es válida para toda conciencia y actúa por su propia necesidad, se produce la ruptura del solipsismo, iniciada a partir de la pregunta por la intersubjetividad (en el paso 8).<br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;">10º.- Ver lo que no es movimiento – forma.</span> Puede intuirse un ámbito ajeno a la forma y al movimiento-forma que no surge como la "nada", sino como "aquello que no es movimiento- forma", es decir, como aquello que se aprehende como existente en relación con el movimiento aunque sus características sean diversas a las del objeto tomado como referencia. Este "no es movimientoforma", no depende del encadenamiento.<br /><br />Nos movemos en actos estructurales. Lo que no es acto-objeto es el complemento de lo que es objeto, es como el complemento del mundo. Lo que le falta al ángulo para completarse, es como el negativo de la película. Se trata de todo lo que le falta a mi conciencia, y es gracias a eso que puede moverse.<br /><br /><span style="font-style: italic;">(1) Solipsismo: (Del lat. solus ipse, uno mismo solo). 1. m. Fil. Forma radical de subjetivismo según la cual sólo existe o sólo puede ser conocido el propio yo.</span><br /><br />No surge como la nada, lo que no es movimiento-forma. No me quedo con la nada. ¿Qué es eso que no es movimiento-forma que se escapa? No depende del encadenamiento. Así que es posible un nomovimiento forma que no quede encadenado,que tiene mucho dearbitrariedad. O te quedas en el encadenamiento o sales. Y cuando niego al encadenamiento, me encuentro con algo que se escapa de la conciencia,del encadenamiento de los objetos, de los paisajes. Algo que no depende de esas determinaciones que hemos venido encontrando.<br /><br />Al darse esa intuición-comprensión se produce una ruptura de nivel.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">11º.- Ver lo que es y lo que no es como lo mismo. </span>Se observa al movimiento–forma y a lo que no es movimiento-forma como lo que es.<br /><br />Descubro que el movimiento-forma y el no-movimiento-forma SON, que tienen una misma identidad esencial.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">12º.- Ver en uno y en todo lo mismo. </span>Se observa que el "mundo" y por consiguiente uno mismo y cada cosa son, en la raíz e independientemente de los fenómenos que se perciben, lo mismo.<br /><br />Desaparece toda distinción entre yo y lo otro y entre las cosas mismas. Acá terminan estas reflexiones extraordinarias, un modo de meditar sobre los encadenamientos de las presentaciones, aquello que aparece ante mí, provenga de afuera o de adentro; sobre los fenómenos de conciencia que, al igual que el pez que no ve el agua, están siempre actuando y rara vez los observamos. Esta reflexión nos lleva a la abstracción máxima, a aquella vivencia de lo profundo donde lo que es y lo que no es se registra como lo mismo. No estamos hablando de una fina reducción teórica, sino de la conciencia que ha trascendido los condicionamientos de origen, los condicionamientos de la especie.<br /><br />Aquella situación de “asfixia” de la segunda cuaterna, puede finalmente encontrar su salida en la tercera cuaterna si, al trabajar con perfección en estos pasos se llega a la experiencia de las estructuras universales definitivas. Aparece otra realidad.<br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Resumen de los pasos</span><br /><br />Este es un método de revisión de todos los pasos. Los procesos de “ida y vuelta”permiten desestructurar la secuencia, independizar cada paso de los antecedentes o los consecuentes. Es muy interesante ese desacondicionamiento, podría también ser un buen entrenamiento para entrar a la Disciplina. Con estos pasos de ida y vuelta y algunas consideraciones se está en condiciones mínimas de preguntar por el mundo. Es muy habilitante para introducirse en estos trabajos.<br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Secuencia de 1º a 12º. Visión de ida y vuelta.</span><br /><br />Ida:<br /><br />1º Se atiende a los objetos externos por distintos sentidos (ensueño).<br /><br />2º Se deja el objeto y se evidencia una sensación-percepción (identificación).<br /><br />3º Se divide entre percepción y organización de la conciencia,apoyándose o no en la representación (distintas organizaciones dan distintas ilusiones).<br /><br />4º En la memoria se descubren grabaciones y actualizaciones continuas para reconocer objetos(comprensión).<br /><br />5º La intencionalidad, tanto de la conciencia como de la memoria, es experimentada como "una tendencia" (forma mental).<br /><br />6º Mediante la tendencia se estructuran actos con objetos (determinismos).<br /><br />7º Este encadenamiento es permanente (determinismo de la conciencia).<br /><br />8º Este encadenamiento es común a la conciencia y al mundo, actos con objetos, objetos entre sí (conciencia-mundo, intersubjetividad).<br /><br />9º Acto-objeto, conciencia-mundo, es "movimiento-forma" (ámbito estructural).<br /><br />10º Lo que no es acto-objeto es completamente relativo al acto-objeto.<br /><br />11º Acto-objeto y su complemento son una misma estructura.<br /><br />12º Esta misma estructura es válida para todo. Común a todo, grande o pequeño.<br /><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Secuencia de 12º a 1º. Visión de ida y vuelta.</span><br /><br />Son aproximaciones, ejercicios de ida y vuelta. La secuencia del 1 al 12 que prepara al meditador, también puede intentarse del paso 12 al 11. De ahí al 10, y así siguiendo. Hay relaciones al llegar al paso 9, son distintos la conciencia y el mundo, pero vienen de un mismo ámbito. La conciencia en continua actividad hacia los objetos. El entrecruzamiento de los tiempos que se dan en un instante, es el tiempo futuro el que determina el pasado. En ese entrecruzamiento está el instante y ahí puedo irme al futuro. Puedo imaginar hacia delante y puedo recordar lo que pasó. Ese estar actuando de lo que todavía no es, son los proyectos. Eso que está por completarse, los actos de conciencia que todavía no son, es el futuro.<br /><br />La conciencia además tiene capacidad de estructurar, los datos del mundo caen en su campo y hace el trabajo de estructurarlos. No se hace al mundo porque sí, se lo hace para que haya una conciencia que lo organice.<br /><br /><br />Vuelta:<br /><br />12º La estructura total.<br /><br />11º En ésta aparecen los ámbitos de lo que es y lo que no es.<br /><br />10º Lo que no es aparece como un vacío o complemento de lo que es.<br /><br />9º Lo que es aparece como el movimiento-forma, conciencia-mundo.<br /><br />8º El mundo se ve percibido continuamente por la conciencia. Se relacionan.<br /><br />7º Tal relación se hace posible por la permanencia del encadenamiento.<br /><br />6º La relación acto-objeto es una cadena continua e indisoluble.<br /><br />5º La tendencia de la conciencia hacia objetos es constante actividad.<br /><br />4º La conciencia tiene tres tiempos: pasado, presente y futuro. Esto gracias a la memoria. De otro modo sería un presente plano sin recuerdo ni futuro.<br /><br />3º La conciencia es en sí una estructura, pero además tiene capacidad de estructurar, capacidad de organizar los datos que le llegan.<br /><br />2º Los datos son previamente llevados a los sentidos y entregados a la conciencia como percepción.<br /><br />1º Fuera de la conciencia, de su estructura, de su memoria y de la percepción-sensación está la exterioridad, plagada de objetos y fenómenos, interesantes de ser atendidos.<br /><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Trabajos de aproximación</span><br /><br />Se puede hacer ejercicios de aproximación a los pasos sin confundirlos con los pasos mismos. Para el 1º, atención por distintos sentidos a un objeto externo. Para el 2º, evidencia de la actividad de cada sentido y del conjunto de estos en percepción (se observan más los sentidos que los objetos). Para el 3º, división entre conciencia estructurando y percepción (eliminado el objeto externo), por ejemplo con un sonido, comprobando cómo lo organiza la conciencia. Para el 4º, ejercicios en la memoria. Buceo de objetos, afloramientos de recuerdos en general (primer libro leído, primer recuerdo familiar, etc).Tenemos aquí en cuenta que la memoria puede ser reciente, mediata o antigua. Para el 5º, se atiende a un objeto que alguien sustrae rápidamente del campo perceptual. Se comprueba como el observador queda "tendido" (en tensión hacia el objeto). Objetos concretos o abstractos, el hecho es ver la tendencia a buscarlo en el futuro, pasado o presente. Para el 6º, vaciar la conciencia, despejarla de objetos perceptibles y representables. Esto evidencia la imposibilidad de lograrlo y por ello la cadena permanente de actos-objetos y seguidillas de actos. Se experimentan los pasos 6º y 7º. Para el 8º, se ven ejemplos de cadenas en el mundo y en la conciencia y se estudia así la relación conciencia - mundo. Se puede observar en una habitación cómo se encadenan los distintos objetos entre sí: pared con pared, puerta y cerrojo, etc. Es decir, la cadena consecutiva de objetos. Mientras se observa esto, se mantiene la copresencia de los actos y objetos, la seguidilla de actos. Para el 9º, se trata de experimentar ambas actividades (la externa y la interna) no tanto como simultaneidad, sino como un todo (se trata de experimentar el movimiento-forma, la estructura conciencia-mundo). Para el 10º, se hace el "vacío dinámico", no sólo realizando el vacío de objetos, sino también de actos. Por cierto, se desatiende a lo que se ve, oye, etc. Es decir, se desatiende a la percepción. En este esfuerzo se experimenta "eso-que no-es-la-nada", ese complemento del movimiento-forma. Para el 11º, se retoma lo hecho en el 9º y el 10º. Así aparece la concienciamundo(con esos apoyos internos y externos) como sobrenadando ese vacío (en el 11º, se puede efectuar un ejercicio más simple: se puede ver el acto dirigido a un objeto externo mientras se evita todo otro acto de objeto ajeno a los presentes. Para el 12º, el trabajo consiste en registrar lo anterior como una totalidad que se puede expandir o reducir progresivamente. En el esfuerzo por expandir esa estructura total (en donde está el movimiento-forma y su complemento) se experimenta la ampliación o concentración de la conciencia.<br /></div><br /><br /><span style="font-size:85%;"><a style="color: rgb(51, 102, 255); font-family: trebuchet ms;" href="http://www.youtube.com/watch?v=OyXOepF1WpA">Link al video Disciplina Mental - Tercera cuaterna: La libertad </a></span><br /><center><object height="405" width="550"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/OyXOepF1WpA?fs=1&hl=es_ES&rel=0&color1=c1c1c1c&color2=ff7600&border=1"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/OyXOepF1WpA?fs=1&hl=es_ES&rel=0&color1=c1c1c1c&color2=ff7600&border=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" height="405" width="550"></embed></object></center><br /><br /><br /><object height="81" width="100%"> <param name="movie" value="http://player.soundcloud.com/player.swf?url=http%3A%2F%2Fapi.soundcloud.com%2Ftracks%2F6261391&show_comments=true&auto_play=false&color=ff7700"> <param name="allowscriptaccess" value="always"> <embed allowscriptaccess="always" src="http://player.soundcloud.com/player.swf?url=http%3A%2F%2Fapi.soundcloud.com%2Ftracks%2F6261391&show_comments=true&auto_play=false&color=ff7700" type="application/x-shockwave-flash" height="81" width="100%"></embed> </object> <span><a style="color: rgb(51, 102, 255); font-family: trebuchet ms;" href="http://soundcloud.com/imaginatvvuelo/d-mental-3o-cuaterna-victor-p-www-imaginatuvuelo-blogspot-com">Link audio D.Mental 3º Cuaterna Victor P. </a></span><br /><br /><a style="color: rgb(51, 102, 255); font-family: trebuchet ms;" href="http://soundcloud.com/imaginatvvuelo/d-mental-3o-cuaterna-victor-p-www-imaginatuvuelo-blogspot-com/download">Botón derecho "guardar como" descarga MP3 D.Mental 3º Cuaterna Victor P</a>.<br /><br /><br /><br /><br /><object height="81" width="100%"> <param name="movie" value="http://player.soundcloud.com/player.swf?url=http%3A%2F%2Fapi.soundcloud.com%2Ftracks%2F6262979&show_comments=true&auto_play=false&color=ff7700"> <param name="allowscriptaccess" value="always"> <embed allowscriptaccess="always" src="http://player.soundcloud.com/player.swf?url=http%3A%2F%2Fapi.soundcloud.com%2Ftracks%2F6262979&show_comments=true&auto_play=false&color=ff7700" type="application/x-shockwave-flash" height="81" width="100%"></embed> </object> <span style="font-family:trebuchet ms;"><span style="font-size:100%;"><a style="color: rgb(51, 102, 255);" href="http://soundcloud.com/imaginatuvueloblog/disciplina-mental-marcos-pampillon-www-imaginatuvuelo-blogspot-com">Link audio Disciplina Mental comentarios por Marcos P.</a></span></span><br /><br /><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:100%;" ><a style="color: rgb(51, 102, 255);" href="http://soundcloud.com/imaginatuvueloblog/disciplina-mental-marcos-pampillon-www-imaginatuvuelo-blogspot-com/download">Descarga MP3 Disciplina Mental comentarios por Marcos P</a>.</span><br /><br /><br /><br /><br /><br /><span style="font-size:85%;"><br /><a style="color: rgb(51, 102, 255); font-family: trebuchet ms;" href="http://imaginatuvuelo.blogspot.com/2010/08/disciplina-mental-primera-cuaterna.html">Link entrada relacionada Disciplina Mental - Primera cuaterna - Video y Audio</a><br /><br /><br /><a style="color: rgb(51, 102, 255); font-family: trebuchet ms;" href="http://imaginatuvuelo.blogspot.com/2010/09/disciplina-mental-segunda-cuaterna.html">Link entrada relacionada Disciplina Mental - Segunda cuaterna - Video y Audio</a><br /><br /><br /><a style="color: rgb(51, 102, 255); font-family: trebuchet ms;" href="http://imaginatuvuelo.blogspot.com/2010/07/las-cuatro-disciplinas-en-el-trabajo-de.html">Link entrada relacionada Las Cuatro Disciplinas en el trabajo de Escuela</a><br /><br /><br /><br /><br /><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><a style="color: rgb(255, 0, 0);" href="http://imaginatuvuelo.blogspot.com/">www.imaginatuvuelo.blogspot.com</a></span></span>Imagina tu vuelo ...Bloghttp://www.blogger.com/profile/16878576468784038888noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6775690115983339842.post-46331453642964502372010-10-20T19:35:00.007-03:002010-10-20T21:31:42.139-03:00lo permanente en uno y en todo - Conferencias Meditación Trascendental (extracto) - Silo<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDIbE38IYXWJkvamobx0WFCBNoF8-Sd94_xTv8oSd8FqDfRs0LMHibAT2z-plQO1HDrv3u3lOhOYklXbYh2K9rkZpVFckampEig_cci4r6nDmg35HSlw6wHrnimrBy-3xUrKW31e2khQ/s1600/meditacion_transcendental_silo_libro.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDIbE38IYXWJkvamobx0WFCBNoF8-Sd94_xTv8oSd8FqDfRs0LMHibAT2z-plQO1HDrv3u3lOhOYklXbYh2K9rkZpVFckampEig_cci4r6nDmg35HSlw6wHrnimrBy-3xUrKW31e2khQ/s400/meditacion_transcendental_silo_libro.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5530278428736483954" border="0" /></a><br /><div style="text-align: justify; color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">... Se observa que, aunque los fenómenos internos sean diversos, todos están encadenados en estructura. Volviendo al nivel de simple percepción (volviendo allá a los primeros pasos), vemos que también ella, la percepción, es estructurada por la conciencia.<br /><br />Observando que conciencias distintas obtienen indubitablemente por estos pasos, la conclusión de la estructuralidad de la conciencia (no obstante los diversos fenómenos particulares), podemos inferir que las diferencias intersubjetivas pueden resolverse por vía estructural.<br /><br />Las diferencias de los fenómenos particulares en cada conciencia, no llevan necesariamente al <a href="http://buscon.rae.es/draeI/SrvltGUIBusUsual?TIPO_HTML=2&TIPO_BUS=3&LEMA=solipsismo">solipsismo</a>. Esto quiere decir que, aunque advirtamos la diversidad de las conciencias (de la de cada uno), si cada una de estas conciencias observa los mismos pasos que hemos venido siguiendo nosotros, van a llegar, indubitablemente, a la percepción del mismo fenómeno de estructura permanente de la conciencia.<br /><br />Las diferencias que nos separan: diferencias en la percepción, en la educación, en los fenómenos, pueden romperse y las barreras del solipsismo, las barreras infranqueables que habría en principio entre conciencia y conciencia, se derrumban.<br /><br />El hecho de llegar a una misma reducción nos habla de la posibilidad de la <a href="http://buscon.rae.es/draeI/SrvltGUIBusUsual?LEMA=intersubjetivo">intersubjetividad</a>. No estoy hablando de telepatía por cierto... (risas). Estoy hablando de la comunicación que se establece a nivel de conciencia profunda, una vez que todas estas conciencias logran la comprensión estructural de esa suerte de mundo <a href="http://buscon.rae.es/draeI/SrvltGUIBusUsual?TIPO_HTML=2&TIPO_BUS=3&LEMA=eid%C3%A9tico">eidético</a>: de la idea de la conciencia como estructura que no obstante la variación en los fenómenos particulares, es permanente en cuanto estructura. Así las cosas, esta permanencia estructural se registra no sólo en todas las conciencias, sino en todas las cosas existentes para la conciencia: se trate del mundo interno o del mundo externo.<br /><br />Este problema es grave. No sólo fue grave para <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gottfried_Leibniz">Leibniz</a> y para otros (el problema de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gottfried_Leibniz#Las_m.C3.B3nadas">las mónadas</a> sin puertas ni ventanas, de las conciencias que no se podían comunicar unas con otras), sino para el mismo <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Edmund_Husserl">Husserl</a> que ya en sus <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Meditaciones_cartesianas">Meditaciones Cartesianas</a> queda encerrado en el solipsismo.<br /><br />El problema está en ver cómo es posible no sólo la mentación interna de uno, sino la mentación entre las conciencias. O sea: ¿cómo es posible la intersubjetividad y, en general, cómo es posible la conexión con el mundo? Porque si usted percibe de un modo, yo percibo de otro y tenemos de la realidad distintas imágenes y distintas visiones, no hay comunicación esencial. El problema de la intersubjetividad no se resuelve a ese nivel, se resuelve a nivel estructural. De hecho, hasta el mismo lenguaje es un conjunto de signos que permite el pasaje de ideas de uno a otro y es inteligible gracias a las estructuras significativas que contiene y no por los signos aislados, o por los signos considerados como expresión simplemente.<br /><br />La identidad es lo permanente, hablando de estructuras, y la diversidad es lo variable. En la diversidad no puede haber intersubjetividad en sentido pleno. La relación ahora de la conciencia con el mundo es, inicialmente (desde mis percepciones fenoménicas), variable. La relación de la conciencia con el mundo fenoménico es contingente, pero en última reducción, también los fenómenos aparecen encadenados a estructuras para mi conciencia. De esta manera, "conciencia" y "mundo" (al hablar de "mundo" no me imagino el planeta), están encadenados y son estructura, como si en definitiva la "conciencia" fuera el acto del "mundo" y el "mundo" el objeto de la "conciencia".<br /><br />Así, pues, la intersubjetividad y la relación con el mundo, pueden ser comprendidas a nivel de esencias, por así decir, o ideas esenciales. Casi en sentido platónico.<br /><br />La estructura esencial "conciencia-mundo" es permanente, aunque mi conciencia <a href="http://buscon.rae.es/draeI/SrvltGUIBusUsual?LEMA=f%C3%A1ctica">fáctica</a> se modifique y aunque el mundo fáctico, el mundo de los hechos, también se vaya modificando y transformando en cada instante. La relación estructural "conciencia-mundo" es la invariable. En tal sentido, se comprende el significado de la frase: "Ver lo permanente en uno y todo". La idea de permanencia no se opone, sin embargo, al movimiento. Se trata de estructuras dinámicas que no obstante su movilidad conservan su estructuralidad. La permanencia es, en este caso, sólo estructural.<br /><br />Bajando de nivel y muy rápidamente, digamos que conciencia y mundo se identifican estructuralmente y que no es legítimo establecer <a href="http://buscon.rae.es/draeI/SrvltGUIBusUsual?TIPO_HTML=2&TIPO_BUS=3&LEMA=dicotom%C3%ADa">dicotomías</a>, sino entender que se trata de una misma estructura. Que mi conciencia no es simplemente el reflejo de la realidad objetiva por una parte y que tampoco (como los idealistas) creo al mundo desde mi conciencia, sino que, haciendo un traslado de la idea de intencionalidad, "conciencia-mundo" son estructura y tienen sentido a nivel de estructura.<br /><br />Nos damos cuenta que la estructura "conciencia-mundo" es la que nos da la idea de la realidad y no las dicotomías a que nos tienen acostumbrados.<br />(...)<br /><br />Pregunta: "¿Captar la estructura de la conciencia como lo permanente, no es anular la subjetividad y lo individual? Es decir: que todas las conciencias, individuales no son más que parte de la gran estructura de la conciencia del planeta, y por consiguiente, las ideas subjetivas, ensueños y demás hipnosis, son la causa del desequilibrio del ser consciente. Porque estas hipnosis no le permiten ser armónico con esa estructura que podríamos llamar conciencia del mundo".<br /><br />(...)<br />Captar la estructura de la conciencia como lo permanente, no es anular la subjetividad individual. Una cosa es mi conciencia individual fáctica de los hechos, la conciencia que ahora tengo y tienen ustedes mientras dialogamos, mientras monologamos... (risas)... y otra cosa es, que con un trabajo de reducción yo pueda llegar a la idea de la "conciencia". Esta idea de la "conciencia" no es ningún halo raro que anda por ahí flotando. Veamos: ¿lograr la idea de "casa" es anular las casas individuales? ¿No será más bien que, de las casas que yo veo saco la estructura conceptual de "casa"? ¿Entienden la diferencia entre el simple objeto y el concepto del objeto?<br /><br />Cuando yo hablo de la estructura de la conciencia en general, válida para mi conciencia y la conciencia de todo el género humano y cuando llego en otro paso a la misma conclusión de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Franz_Brentano">Brentano</a> de que toda conciencia es intencionalidad, yo no estoy anulando nada. Simplemente estoy haciendo reducciones conceptuales.<br /><br />Así es que a la pregunta: "¿Captar la estructura de la conciencia como lo permanente, no es anular la subjetividad individual?", respondo: no. Captar la esencia de "casa", no es anular las casas. Es simplemente un trabajo lógico (como en la pizarra escolar). No pasa nada con que uno ponga en la pizarra para estudiar Lógica: "Juan ama a María". Ni Juan ni María lo sienten... no son más que abstracciones.<br /><br />Se sigue explicando: "...es decir, que todas las conciencias individuales no son más que partes de la gran estructura de la conciencia del planeta". Nosotros no hemos dicho que sean partes de la estructura del planeta. Hemos dicho del mundo, pero "mundo" para nosotros no es planeta, no. La idea de "mundo" se refiere a la externidad, a las cosas, por así decir. En lugar de decir: "las cosas en general", decimos el "mundo", señalando algo más que las cosas en general. Decimos, las cosas en general estructuradas. Eso es mundo. Esto es conceptual, no es físico. Me parece que el que pregunta, objetiva las cosas en sentido material. En este caso no es legítimo, no está en el plano de nuestro discurrir.<br /><br />"... todas las conciencias individuales no son más que partes de la gran estructura del planeta...". No, no decimos eso. Decimos que todas las conciencias individuales tienen estructura y que sabemos cuál es la estructura de las conciencias individuales, porque todas ellas para ser conciencia, tienen que tener una estructura determinada, con sus características determinadas; que corresponden a toda posible conciencia. Pero no es que veamos tampoco a lo <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Plotino">Plotino</a> una especie de Idea emanantista, una gran conciencia y que de esta conciencia vienen bajando las conciencias particulares.<br /><br />Muchos de los que preguntan se van muy alto: nada de planeta; nada de anulación de conciencias individuales; nada de que las conciencias son partes de una gran estructura mental, no. Las conciencias individuales tienen estructuras y estas estructuras responden a las características esenciales de acuerdo a aquello que es conciencia. Para ser conciencias tienen que manifestarse dentro de ciertos parámetros y eso es todo.<br /><br />Continúa: "...las ideas subjetivas, ensueños y demás hipnosis, son la causa del desequilibrio del ser consciente, porque esas hipnosis no le permiten ser armónico con esa estructura que, podríamos llamar conciencia, del mundo".<br />Acá la frase "conciencia del mundo" está tomada de nuevo en un sentido muy distinto al que nosotros le damos.<br /><br />No es legítimo extraer consecuencias inmediatas con este trabajo de la meditación trascendental. Ya les dije que era muy poco práctico este trabajo, no tiene consecuencias inmediatas como para saber si el mundo está desequilibrado, si hay guerras porque algo pasa con la conciencia cósmica, etc. No, nuestro trabajo es muy poco práctico.<br /><br />Es para especialistas que se preocupan por andar estudiando cómo es la estructura de la conciencia en general, cómo es la estructura del mundo en general y cómo conciencia y mundo son una misma estructura. Pero no se han de preocupar por las consecuencias que inmediatamente esto pueda tener.*<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size:85%;">extracto 2ª y 3ª Conferencia Meditación Trascendental - Silo<br /></span></div></div><br /><br /><br /><div style="text-align: justify; color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">Nota:<br />Los enlaces tipo wikipedia y similares son aproximaciónes implica limitaciones de profundidad y amplitud,(Internet en su versión gratuita).<br /><br />Aquí no agotamos ningún tema, al contrario lo invitamos a la búsqueda y a la profundización.<br /></div><br /><br /><br /><span style="font-size:85%;"><a style="color: rgb(51, 102, 255); font-family: trebuchet ms;" href="http://issuu.com/ImaginaTuVuelo/docs/meditacion_transendental?mode=embed&viewMode=presentation&layout=http%3A%2F%2Fskin.issuu.com%2Fv%2Fcolor%2Flayout.xml&backgroundColor=ff7600&showFlipBtn=true">Link Meditación Trascendental online (Cuatro conferencias dictadas por - Silo)</a></span><br /><br /><span style="font-size:85%;"><a style="color: rgb(51, 102, 255); font-family: trebuchet ms;" href="http://www.nuovastradaonlus.org/archivoweb/Espanol/libros/meditras.rtf">Descarga Meditación Trascendental (Cuatro conferencias dictadas por - Silo)</a></span><br /><br /><br /><br /><br /><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><a style="color: rgb(255, 0, 0);" href="http://imaginatuvuelo.blogspot.com/">www.imaginatuvuelo.blogspot.com</a></span>Imagina tu vuelo ...Bloghttp://www.blogger.com/profile/16878576468784038888noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6775690115983339842.post-20439303198331496392010-10-19T01:09:00.012-03:002010-10-19T06:24:13.910-03:00Bases conceptuales de la visión del Nuevo Humanismo Universalista<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVqnBlMO8gKLXCwhtZIcW2RosQ1tCuolab3Wd7yK22g6fyE-Z_GWMK5dp-h3OhsdP2RpJ1g33t0GXPvcVjk9ulgJbwjF_iomeMFJJW2WG0QW8UJTLL6az9ohyQGUAe56selifyY8N1Mg/s1600/silo_huniversalista.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 351px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVqnBlMO8gKLXCwhtZIcW2RosQ1tCuolab3Wd7yK22g6fyE-Z_GWMK5dp-h3OhsdP2RpJ1g33t0GXPvcVjk9ulgJbwjF_iomeMFJJW2WG0QW8UJTLL6az9ohyQGUAe56selifyY8N1Mg/s400/silo_huniversalista.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5529635856356354626" border="0" /></a><br /><br /><div style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold; font-style: italic;font-family:trebuchet ms;" >La visión del Nuevo Humanismo</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >El Nuevo Humanismo es una visión totalizadora sobre el Ser Humano y el Mundo.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Esta visión se nos presenta como una intuición integral de todo lo existente y es por tanto una experiencia.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Pero la experiencia es, substancialmente, permanente movimiento y cambio y, por esta característica, no es operativa en sí, no permite operar en el mundo de modo directo.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Si contáramos sólo con la experiencia, no podríamos tener un sistema ordenado del mundo ni de nosotros mismos y no podríamos operar en él con coherencia.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Por otra parte una visión, para poder ser transmitida, debe poder ordenarse a través del pensamiento, debe poder ser traducida en un lenguaje comprensible por otros y debe poder orientar las acciones en el mundo interno o externo.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Finalmente para que este proceso sea valido, es decir, se corresponda de un modo correcto, el pensamiento y su expresión deben ser coherentes. Esto significa que el pensar debe reflejar esta visión, el lenguaje debe reflejar lo pensado y las operaciones deben orientarse eficazmente al mundo al que están dirigidas.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Entonces todas las afirmaciones que constituyen el cuerpo doctrinario del Nuevo Humanismos serán expresiones coherentes con esta visión, llevadas al campo de la Ontología, la Gnoseología, la Ética, la Estética, la Ciencia y la vida humana, y nos permitirán orientar nuestra acción.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >La relación entre la experiencia y el pensamiento es posible gracias a la doble capacidad que observamos en la conciencia humana. Por un lado, la de captar de modo directo los fenómenos del mundo externo e interno (intuición) y por otro, la capacidad de desplegar, a través del pensamiento, esa experiencia, llevándola en el intento de entenderla y expresarla.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Entonces el punto de partida de nuestros estudios es la experiencia humana y no ideas abstractas acerca de las cosas.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Si esto es así, si este es nuestro punto de partida, no podremos comenzar con otra cosa que no sea aquello de lo cual tenemos experiencia inmediata, de aquello que podemos experimentar. Y de esto podremos hablar porque de ello tenemos registros.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Registro es la información que tengo de las variaciones del medio tanto interno como externo, es el fenómeno de conciencia por el cual doy cuenta de cualquier fenómeno.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Y así como tengo registro de una pared o de un recuerdo, también tengo registros del pensar y si puedo hablar del pensar es porque de él tengo registros. En realidad gracias a que de él tengo registros es que puedo pensar.</span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold; font-style: italic;font-family:trebuchet ms;" >La Estructura Dinámica del Pensar</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Desde la visión del Nuevo Humanismo, un método que se proponga como las “reglas del correcto pensar”, como pretende la Lógica, no puede estar fundamentado en otra cosa que no sea la observación de la estructura y dinámica del pensar mismo.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Dicho en otras palabras, la lógica clásica que fundamenta las leyes y los métodos del que hacer científico, con todas sus derivaciones, se basa en una idea del “ser” y esto nos parece una base muy poco consistente.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Tampoco es muy consistente justificar las teorías y los métodos por su utilidad. Ya hemos mencionado cómo el ser humano avanzó, en su adaptación a las condiciones que le imponía su medio natural, a partir de la utilidad que le proporcionó la observación y la puesta a prueba de hipótesis, teorías y leyes, pero de allí derivar la verdad de los Principios en que éstas pretenden fundamentarse es, cuanto menos apresurado.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >¿Cómo es entonces la estructura y la dinámica del pensar en que debería basarse una lógica que pretendiera ser fundamentación de las leyes y métodos que empleamos?</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Para responder esta pregunta, vamos a tratar de describir de modo un tanto general la estructura del pensar, entendiendo que una comprensión más profunda del tema, implicaría una dedicación y un tiempo que exceden las pretensiones que tenemos en este escrtio.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Cuando decimos que vamos a describir, queremos hacer hincapié en que no partiremos de “ideas” sobre el pensar, sino que trataremos de ubicarnos dentro del pensar mismo y desde esa ubicación particular apreciar los fenómenos que se nos presentan.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Comencemos entonces diciendo que cuando atendemos a los mecanismos básicos del pensar, a la estructura del pensar, lo primero que observamos es que pensar, es siempre, pensar en algo.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >No hay pensar sin objeto y no hay objeto sin acto de pensarlo.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Esto define la estructura esencial del pensar: la estructura acto – objeto. Pero ésta no es una estructura estática sino que tiene una dinámica dada en principio por la referencia del acto hacia el objeto. Todo acto está estructuralmente ligado a un objeto y en dirección a un objeto. Esta tendencia de todo acto a ligarse estructuralmente a un objeto la llamamos intencionalidad. </span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >El pensar, por tanto, tiene estructura y dirección.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Pero la referencia de la conciencia a un objeto, este acto que busca su objeto, no se da en el vacío sino que se da encuadrado por un interés.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Por un lado este interés aparece como propio del acto de conciencia. Me interesan ciertas cosas y no otras.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Los objetos, por su parte no tienen interés, no tienen intención, aunque sí condicionan el interés que para mí tienen. Me interesan por ciertas características que son propias del objeto. Me interesan por “algo” que es del objeto y no sólo de mi conciencia.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Además, cuando la conciencia se dirige a los fenómenos, éstos por su naturaleza, imponen un límite a ese interés.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Lo que observamos entonces es un ida y vuelta de la conciencia al mundo y del mundo a la conciencia. Y es en esa permanente retroalimentación entre el acto y el objeto, entre la conciencia y el mundo en que se da la estructura dinámica que permite, entre otras, la adaptación creciente al medio.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Haciendo una nueva digresión, notemos que esta visión nos pone en una situación diferente a la que postulan los realistas, empiristas y materialistas que parten de aceptar la “realidad” intrínseca del “mundo”, e imaginan la conciencia como mero reflejo de aquél. Pero también, nuestra visión, se diferencia del planteo idealista y racionalista que en sentido opuesto afirma la supremacía de la conciencia negando toda importancia al mundo.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Ahora bien, este interés que observamos tampoco está quieto, sino que es móvil. Y no podría ser de otra manera dada la realidad dinámica que se observa tanto en el medio como en la conciencia.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >¿Pero, como es que el pensamiento es dinámico? Esto es, como primera medida, gracias a la capacidad de la conciencia para abstraer del transcurrir un momento del pensar y al fijarlo determinar el pensamiento.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Por ejemplo, observemos qué pasa cuando queremos atender a un sonido dentro de un fondo de ruido. Veremos que nuestro cuerpo tiende a quedarse quieto, como a paralizarse para que nada interfiera en la atención que ahora le presto a ese sonido. Eso que manifiesta muestro cuerpo, nos denota el trabajo del pensamiento intentando fijar un objeto para apreciarlo mejor.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Es debido a esta capacidad de fijar un interés en un momento que se puede desplegar el pensamiento.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Cuando se fija el interés se determina el pensamiento por lo menos en dos sentidos. Por un lado fijando el objeto al cual se refiere y por otro fijando un ámbito dentro del cual se emplazan las operaciones.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >De no existir esta capacidad no podría existir el pensar coherente, porque permanentemente estaríamos saltando de un fenómeno a otro sin posibilidad detenerlo y no podríamos, por tanto, realizar elaboraciones de las experiencias ni accionar de modo efectivo en el mundo. Viviríamos en permanente dispersión.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >¿Y cómo funciona este interés? Funciona por diferenciación. Al fijar un interés, necesa riamente descarto todo lo que no se relaciona con él y así cuantas más diferencias establezco, más diferencio el interés y el objeto al que dicho interés se refiere.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >A su vez, la dinámica del pensar, este establecer diferencias, me lleva a observar otros objetos que he diferenciado y a establecer relaciones entre estos diferentes objetos.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Ahora bien, si sólo pudiera diferenciar no podría construir nada, porque todo se agotaría en un proceso de infinitas diferenciaciones. Entonces a esta capacidad básica de diferenciar se asocia necesariamente otra, la de relacionar estas diferencias.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >A esta relación entre diferencias la llamaremos complementación. Complementación entre diferencias.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Aquí también se establecen diferencias, no sólo entre los términos que comparo, sino, además, diferencias con otras relaciones posibles. Y gracias a esta capacidad de diferenciar relaciones es que no todo está relacionado desordenadamente por contigüidad. Es decir que al comparar, al relacionar, también establezco diferencias.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Cuando Hegel en su dialéctica explica que a la tesis (diferenciación) le continúa la antítesis, está haciendo referencia a un tipo de relación, la de oposición, pero ésta no es la única relación posible que establezco al pensar.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Por último, esta dinámica que observo, me lleva ahora a establecer nuevas relaciones, relaciones entre las relaciones, que serán, por tanto, relaciones entre diferencias de diferencias y que me permitirá componer un todo estructural al que llamaremos síntesis. </span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Pero esta síntesis se dará ponderando, es decir diferenciando, con aquello que no coincida con el ámbito puesto por el interés. Dicho de otro modo, la síntesis asume las diferencias de las relaciones pero lo hace ponderando las distintas relaciones y componiendo así estructuradamente al fenómeno. Por último destaquemos que tampoco podría estructurar al objeto si no tuviera capacidad de diferenciar distintas ponderaciones posibles.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Recapitulando, decimos que el pensar es estructural y dinámico. Que la estructura acto – objeto reconoce una dirección, que esta dirección tiende a conectar estructuralmente todo acto con un objeto. Que este fenómeno está escuadrado por un interés. Que este interés puede fijarse, gracias a la capacidad de fijar un momento en el pensar, y que esto procede por diferenciación. La diferenciación, en su dinámica, lleva a la relación entre diferencias y ésta, a su vez, a la relación entre relaciones y a la síntesis que permite re-estructurar el fenómeno.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Y esta nueva estructuración que hago del fenómeno me permite comprenderlo mejor, produciendo un adelanto en el conocimiento que tengo del mundo externo e interno. Este sistema de mecanismos, que en la experiencia es de una gran complejidad, es el proceso que sigue la conciencia en la elaboración de lo que llamamos pensamiento.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Pero por cierto que esta estructura acto-objeto no está tampoco quieta. Si esto fuera así no existiría dinámica y nuestra mente sería como una galería de estructuras de pensamientos estáticos. Por el contrario, lo que vemos es el despliegue de una gran dinámica dada justamente por actos que no se han completado en objetos, actos que buscan, actos lanzados que aún no han llegado a destino.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Y esta tendencia, esta dinámica siempre creciente, impulsa al pensar a regiones cada vez más amplias. Y aún si consideramos la estructura conciencia – mundo veremos operar esta mecánica de <span style="font-style: italic;">diferenciaciones, complementaciones y síntesis</span> cada vez más complejas orientando a la conciencia en permanente crecimiento.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >El pensamiento es siempre dinámico, y cuando pretendo detener el transcurrir, como si tomara una fotografía, lo que hago es poner una diferencia en la secuencia del transcurrir. Tengo la apariencia de que he detenido el movimiento, pero no detengo la dinámica del pensamiento. Y es la tensión que observo al realizar esto, la que me denota que la conciencia esta activamente intentando detener el movimiento.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Veámoslo de modo práctico. Intentemos atender a un objeto, a una representación, por ejemplo, y tratemos de mantener en presencia ese objeto. Ingenuamente podríamos decir que he detenido el transcurrir en mi conciencia, dado que mi atención está detenida en ese objeto. Pero si observamos cuidadosamente, apreciaremos que lo que hemos hecho es fijar un momento del pensamiento. Mantengo activamente y con cierto esfuerzo mi interés en el objeto, pero no detengo el transcurrir de los actos de conciencia; por el contrario, es la tensión que registro, la que me denota la actividad y la tendencia a la variabilidad del interés.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Cuando observamos la visión del Ser en Parménides, del Concepto en Sócrates, de la Idea en Platón o de la Substancia en Aristóteles, apreciamos ese esfuerzo por detener el transcurrir a través de la abstracción del pensamiento. Pero este trabajo intelectual que es como quitarle el tiempo a las cosas que son y transcurren, no me pone en contacto con ellas, aunque me permita encontrar un cierto orden, en el intento de hacerlas comprensibles.</span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold; font-style: italic;font-family:trebuchet ms;" >Los Registros Del Pensar</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Esta descripción que acabamos de realizar nos lleva ahora, necesariamente, a preguntarnos por la base de estas afirmaciones.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Cuando hablamos de la estructura del pensar, estamos haciendo una descripción mas propia de la lógica que de la psicología. Estamos describiendo cómo es la estructura dinámica del pensar sin preocuparnos por cómo esto se produce en nuestra conciencia.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Ahora bien ¿cómo es que puedo describirlos?</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Puedo hacerlo porque de esta estructura, de este sistema de mecanismos, tengo registros, puedo experimentarlos, son fenómenos en mi conciencia. Y es por esos registros que puedo diferenciar una relación coherente de una que no lo es.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Cuando hay dos proposiciones que no se corresponden, las registro con cierto “desagrado”, con cierta tensión intelectual y cuando hay “encaje” experimento una suerte de distensión que me hace reconocer la coherencia que hay en esa operación.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Y, si avanzo un poco más, podría encontrar que el proceso de pensar me va brindando registros que pueden ser reconocibles si es que agudizo mi observación.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Del mismo modo que un artista reconoce un trazo delicado en una pintura donde otro, que no tiene su ojo entrenado, no distingue más que el aspecto general de la obra, así la observación entrenada nos permite distinguir, por registro, sutiles diferencias entre las relaciones coherentes de las que no lo son.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Es obvio que la intensidad de la experiencia está en relación con la importancia que tal cosa tiene para mí. Frecuentemente estamos pensando y emitiendo juicios sobre las cosas sin que esto nos produzca un registro de suficiente intensidad como para percatarnos de ello.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Siguiendo este desarrollo, podríamos decir que el pensar se va construyendo gracias al registro que tengo de las operaciones que realizo, aunque normalmente no tenga trabajada la capacidad para reconocerlas con nitidez.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >El desarrollo de esta sensibilidad, que aprecia la estética de la coherencia, se consigue con el atento ejercicio y permite reconocer diferencias sutiles que anteriormente no eran detectables.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Así, será de gran interés observar cómo en las reflexiones e intercambios nos encontraremos con proposiciones que no “encajan”, que no son coherentes y entonces no intentaremos forzar su relación, sino distender y buscar nuevos caminos guiados por esta búsqueda de coherencia, de encaje.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Como en el ensayo y el error, voy construyendo el pensar al reconocer el error, y es al dejar de cometerlo que me encuentro con el acierto. En este sentido, la síntesis no la produzco, sino que se produce. Se produce porque al establecer múltiples relaciones y descartar las que no corresponden, descubro aquella que al “encajar” genera una síntesis.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Cuando frente a un hecho nuevo y que no comprendo, me dispongo a pensar, se pone en marcha un proceso de diferenciaciones y complementaciones que se irán multiplicando hasta que, a veces y sin entender muy bien cómo sucede, descubro la respuesta que aclara el problema. Este fenómeno que llamamos síntesis es en ocasiones de tal fuerza que moviliza no sólo respuestas intelectuales, sino también movilizaciones emotivas y motrices.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Cuentan que un día, el Rey de Siracusa, hace unos 2200 años, le pidió a Arquímedes que determinara sin dañarla, si una corona de oro, que le había encargado a un orfebre, contenía todo el metal precioso que este decía.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Arquímedes pasó bastante tiempo pensando sin hallar la solución, hasta que un día al disponerse a tomar un baño, observó que al sumergirse en la bañera su cuerpo parecía pesar menos, como si fuera empujado hacia arriba. Simultáneamente, vio que su cuerpo al sumergirse desplazaba un volumen de agua, que relacionó con el peso de su cuerpo. Y en ese momento encontró la solución.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Tal entusiasmo le produjo su descubrimiento, que sin pensarlo salió corriendo desnudo hacia el palacio gritando: ¡Eureka, Eureka! Expresión que podríamos traducir como: ¡Lo encontré, lo encontré!</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Posteriormente aplicando lo que hoy se conoce como el Principio de Hidrostática, determinó que la corona en realidad no contenía todo el oro que se esperaba y descubrió el engaño del orfebre.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >En este ejemplo podemos imaginar como el genial Arquímedes, lanzado en un proceso de diferencias y relaciones, de todo lo que sabía sobre el comportamiento de los metales y los cuerpos, pasó algún tiempo hasta que de tanto descartar relaciones que no eran satisfactorias se encontró con una que respondía a su pregunta, una respuesta que sintetizaba, una explicación que encajaba perfectamente.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Avanzando un poco más, observamos que este mecanismo que nos lleva a diferenciar, complementar y sintetizar se da con dirección. No se dirige a cualquier lado, sino que su tendencia, su tropismo, está direccionado por el interés que lo puso en marcha.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Y de esta orientación del pensamiento también tengo registro, y es el que me permite ir llevando el proceso en dirección a la respuesta que encaja, a la síntesis, y no quedar perdido en la maraña de mis pensamientos. Y si esto sucede, si no encuentro el rumbo, también lo sabré por los registros que tal situación me provoca.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Volviendo a nuestro desarrollo, lo que queremos destacar es que podemos hablar del pensamiento porque de éste tenemos registros, y que si atendemos a ellos veremos que hay indicadores en el pensar que pueden ser reconocidos y servirnos de guía en la construcción de un pensar coherente.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >A modo de digresión consideremos lo interesante de una pedagogía que comprendiendo desde dentro estos procesos, ayude al desarrollo del pensar coherente, entrenando en sus registros y favoreciendo la capacidad de relación coherente de información, antes que la acumulación diferenciadora de datos fragmentados.*</span><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><span style="color: rgb(255, 102, 0);">*extracto.TEORÍA Y PRÁCTICA DEL</span></span><br /><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><span style="color: rgb(255, 102, 0);">MÉTODO ESTRUCTURAL DINÁMICO.<br /></span></span></div></div><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-style: italic;font-family:trebuchet ms;" >Esta visión ha sido desarrollada ampliamente por <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Silo_%28Mario_Rodr%C3%ADguez%29">Mario Rodríguez Cobos (Silo)</a> en diferentes conferencias y libros publicados.</span><br /><br /><br /><br /><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><a style="color: rgb(255, 0, 0);" href="http://imaginatuvuelo.blogspot.com/">www.imaginatuvuelo.blogspot.com</a></span>Imagina tu vuelo ...Bloghttp://www.blogger.com/profile/16878576468784038888noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6775690115983339842.post-78757254937989130872010-10-15T19:31:00.013-03:002010-10-16T23:33:27.698-03:00Cuarta Carta a mis Amigos - Silo<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3eSCn1wyJ6fHzmB1YZotcqM6GdN5eWGxtgbtmM8wExEtaf3RkueGbtGRsLno6PNF0apGFjO-djUWpS_dROohaY1M9oFRvwlZPg8jzTKRsXQJeGc2kmVraYYBigFlpjpZYlJYujAs52w/s1600/silo_foto.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 310px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3eSCn1wyJ6fHzmB1YZotcqM6GdN5eWGxtgbtmM8wExEtaf3RkueGbtGRsLno6PNF0apGFjO-djUWpS_dROohaY1M9oFRvwlZPg8jzTKRsXQJeGc2kmVraYYBigFlpjpZYlJYujAs52w/s400/silo_foto.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5528493825302629346" border="0" /></a><br /><div style="text-align: justify; color: rgb(255, 102, 0);font-family:trebuchet ms;"><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;font-family:trebuchet ms;" >Arranque de nuestras ideas</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Nuestra concepción no se inicia admitiendo generalidades, sino estudiando lo particular de la vida humana; lo particular de la existencia; lo particular del registro personal del pensar, el sentir y el actuar. Esta postura inicial la hace incompatible con todo sistema que arranque desde la “idea”, desde la “materia”, desde el “inconsciente”, desde la “voluntad”, desde la “sociedad”, etc. Si alguien admite o rechaza cualquier concepción, por lógica o extravagante que ésta sea, siempre él mismo estará en juego admitiendo o rechazando. Él estará en juego, no la sociedad, o el inconsciente, o la materia.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Hablemos pues de la vida humana. Cuando me observo, no desde el punto de vista fisiológico sino existencial, me encuentro puesto en un mundo dado, no construido ni elegido por mi. Me encuentro en situación respecto a fenómenos que empezando por mi propio cuerpo son ineludibles. El cuerpo como constituyente fundamental de mi existencia es, además, un fenómeno homogéneo con el mundo natural en el que actúa y sobre el cual actúa el mundo. Pero la naturalidad del cuerpo tiene para mí diferencias importantes con el resto de los fenómenos, a saber: 1.- el registro inmediato que poseo de él; 2.- el registro que mediante él tengo de los fenómenos externos y 3.- la disponibilidad de alguna de sus operaciones merced a mi intención inmediata.</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;font-family:trebuchet ms;" >Naturaleza, intención y apertura del ser humano</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Pero ocurre que el mundo se me presenta no solamente como un conglomerado de objetos naturales sino como una articulación de otros seres humanos y de objetos y signos producidos o modificados por ellos. La intención que advierto en mí aparece como un elemento interpretativo fundamental del comportamiento de los otros y así como constituyo al mundo social por comprensión de intenciones, soy constituido por él. Desde luego, estamos hablando de intenciones que se manifiestan en la acción corporal. Es gracias a las expresiones corporales o a la percepción de la situación en que se encuentra el otro que puedo comprender sus significados, su intención. Por otra parte, los objetos naturales y humanos se me aparecen como placenteros o dolorosos y trato de ubicarme frente a ellos modificando mi situación.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >De este modo, no estoy cerrado al mundo de lo natural y de los otros seres humanos sino que, precisamente, mi característica es la “apertura”. Mi conciencia se ha configurado intersubjetivamente ya que usa códigos de razonamiento, modelos emotivos, esquemas de acción que registro como “míos” pero que también reconozco en otros. Y, desde luego, está mi cuerpo abierto al mundo en cuanto a este lo percibo y sobre él actúo. El mundo natural, a diferencia del humano, se me aparece sin intención. Desde luego, puedo imaginar que las piedras, las plantas y las estrellas, poseen intención pero no veo cómo llegar a un efectivo diálogo con ellas. Aún los animales en los que a veces capto la chispa de la inteligencia, se me aparecen impenetrables y en lenta modificación desde adentro de su naturaleza. Veo sociedades de insectos totalmente estructuradas, mamíferos superiores usando rudimentos técnicos, pero repitiendo sus códigos en lenta modificación genética, como si fueran siempre los primeros representantes de sus respectivas especies. Y cuando compruebo las virtudes de los vegetales y los animales modificados y domesticados por el hombre, observo la intención de éste abriéndose paso y humanizando al mundo.</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;font-family:trebuchet ms;" >La apertura social e histórica del ser humano</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Me es insuficiente la definición del hombre por su sociabilidad ya que esto no hace a la distinción con numerosas especies; tampoco su fuerza de trabajo es lo característico, cotejada con la de animales más poderosos; ni siquiera el lenguaje lo define en su esencia, porque sabemos de códigos y formas de comunicación entre diversos animales. En cambio, al encontrarse cada nuevo ser humano con un mundo modificado por otros y ser constituido por ese mundo intencionado, descubro su capacidad de acumulación e incorporación a lo temporal, descubro su dimensión histórico-social, no simplemente social. Vistas así las cosas, puedo intentar una definición diciendo: el hombre es el ser histórico, cuyo modo de acción social transforma a su propia naturaleza. Si admito lo anterior, habré de aceptar que ese ser puede transformar intencionalmente su constitución física. Y así está ocurriendo. Comenzó con la utilización de instrumentos que puestos adelante de su cuerpo como “prótesis” externas le permitieron alargar su mano, perfeccionar sus sentidos y aumentar su fuerza y calidad de trabajo. Naturalmente no estaba dotado para los medios líquido y aéreo y sin embargo creó condiciones para desplazarse en ellos, hasta comenzar a emigrar de su medio natural, el planeta Tierra. Hoy, además, está internándose en su propio cuerpo cambiando sus órganos; interviniendo en su química cerebral; fecundando in vitro y manipulando sus genes. Si con la idea de “naturaleza” se ha querido señalar lo permanente, tal idea es hoy inadecuada aún si se la quiere aplicar a lo más objetal del ser humano es decir, a su cuerpo. Y en lo que hace a una “moral natural”, a un “derecho natural”, o a “instituciones naturales” encontramos, opuestamente, que en ese campo todo es histórico-social y nada allí existe “por naturaleza”.</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;font-family:trebuchet ms;" >La acción transformadora del ser humano</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Contigua a la concepción de la naturaleza humana, ha estado operando otra que nos habló de la pasividad de la conciencia. Esta ideología consideró al hombre como una entidad que obraba en respuesta a los estímulos del mundo natural. Lo que comenzó en burdo sensualismo, poco a poco fue desplazado por corrientes historicistas que conservaron en su seno la misma idea en torno a la pasividad. Y aún cuando privilegiaron la actividad y la transformación del mundo por sobre la interpretación de sus hechos, concibieron a dicha actividad como resultante de condiciones externas a la conciencia. Pero aquellos antiguos prejuicios en torno a la naturaleza humana y a la pasividad de la conciencia hoy se imponen, transformados en neo-evolucionismo, con criterios tales como la selección natural que se establece en la lucha por la supervivencia del más apto. Tal concepción zoológica, en su versión más reciente, al ser trasplantada al mundo humano tratará de superar las anteriores dialécticas de razas o de clases con una dialéctica establecida según leyes económicas “naturales” que autoregulan toda la actividad social. Así, una vez más, el ser humano concreto queda sumergido y objetivado.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Hemos mencionado a las concepciones que para explicar al hombre comienzan desde generalidades teóricas y sostienen la existencia de una naturaleza humana y de una conciencia pasiva. En sentido opuesto, nosotros sostenemos la necesidad de arranque desde la particularidad humana, sostenemos el fenómeno histórico-social y no natural del ser humano y también afirmamos la actividad de su conciencia transformadora del mundo, de acuerdo a su intención. Vimos a su vida en situación y a su cuerpo como objeto natural percibido inmediatamente y sometido también inmediatamente a numerosos dictados de su intención. Por consiguiente se imponen las siguientes preguntas: ¿cómo es que la conciencia es activa?, es decir, ¿cómo es que puede intencionar sobre el cuerpo y a través de él transformar al mundo? En segundo lugar, ¿cómo es que la constitución humana es histórico-social? Estas preguntas deben ser respondidas desde la existencia particular para no recaer en generalidades teóricas desde las cuales se deriva luego un sistema de interpretación. De esta manera, para responder a la primera pregunta tendrá que aprehenderse con evidencia inmediata cómo la intención actúa sobre el cuerpo y, para responder a la segunda, habrá que partir de la evidencia de la temporalidad y de la intersubjetividad en el ser humano y no de leyes generales de la historia y de la sociedad. En nuestro trabajo, <a href="http://www.humanipedia.org/es/wiki/index.php?title=Contribuciones_al_Pensamiento">Contribuciones al pensamiento</a>, se trata de dar respuesta precisamente a esas dos preguntas. En el primer ensayo de Contribuciones, se estudia la función que cumple la imagen en la conciencia, destacando su aptitud para mover al cuerpo en el espacio. En el segundo ensayo del mismo libro, se estudia el tema de la historicidad y sociabilidad. La especificidad de estos temas nos aleja demasiado de la presente carta, por ello remitimos al material citado.</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;font-family:trebuchet ms;" >La superación del dolor y el sufrimiento como proyectos vitales básicos</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Hemos dicho en Contribuciones que el destino natural del cuerpo humano es el mundo y basta ver su conformación para verificar este aserto. Sus sentidos y sus aparatos de nutrición, locomoción, reproducción, etc., están naturalmente conformados para estar en el mundo, pero además la imagen lanza a través del cuerpo su carga transformadora; no lo hace para copiar al mundo, para ser reflejo de la situación dada sino, opuestamente, para modificar la situación previamente dada. En este acontecer, los objetos son limitaciones o ampliaciones de las posibilidades corporales, y los cuerpos ajenos aparecen como multiplicaciones de esas posibilidades, en tanto son gobernados por intenciones que se reconocen similares a las que manejan al propio cuerpo. ¿Por qué necesitaría el ser humano transformar el mundo y transformarse a sí mismo? Por la situación de finitud y carencia temporo-espacial en que se halla y que registra como dolor físico y sufrimiento mental. Así, la superación del dolor no es simplemente una respuesta animal, sino una configuración temporal en la que prima el futuro y que se convierte en impulso fundamental de la vida aunque esta no se encuentre urgida en un momento dado. Por ello, aparte de la respuesta inmediata, refleja y natural, la respuesta diferida para evitar el dolor está impulsada por el sufrimiento psicológico ante el peligro y está re-presentada como posibilidad futura o hecho actual en el que el dolor está presente en otros seres humanos. La superación del dolor aparece, pues, como un proyecto básico que guía a la acción. Es ello lo que ha posibilitado la comunicación entre cuerpos e intenciones diversas, en lo que llamamos la “constitución social”. La constitución social es tan histórica como la vida humana, es configurante de la vida humana. Su transformación es continua pero de un modo diferente a la de la naturaleza porque en esta no ocurren los cambios merced a intenciones.<br />(...)</span><br /><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;font-family:trebuchet ms;" >Las generaciones y los momentos históricos</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >La organización social se continúa y amplía, pero esto no puede ocurrir solamente por la presencia de objetos sociales que han sido producidos en el pasado y que se utilizan para vivir el presente y proyectarse hacia el futuro. Tal mecánica es demasiado elemental como para explicar el proceso de la civilización. La continuidad está dada por las generaciones humanas que no están puestas una al lado de otra sino que coexistiendo interactúan y se transforman. Estas generaciones, que permiten continuidad y desarrollo son estructuras dinámicas, son el tiempo social en movimiento sin el cual la civilización caería en estado natural y perdería su condición de sociedad. Ocurre, por otra parte, que en todo momento histórico coexisten generaciones de distinto nivel temporal, de distinta retención y futurización que configuran paisajes de situación y creencias diferentes. El cuerpo y comportamiento de niños y ancianos delata, para las generaciones activas, una presencia de la que se viene y a la que se va. A su vez, para los extremos de esa triple relación, también se verifican ubicaciones de temporalidad extremas. Pero esto no permanece jamás detenido porque mientras las generaciones activas envejecen y los ancianos mueren, los niños van transformándose y comienzan a ocupar posiciones activas. Entre tanto, nuevos nacimientos reconstituyen continuamente a la sociedad. Cuando, por abstracción, se “detiene” al incesante fluir, podemos hablar de “momento histórico” en el que todos los miembros emplazados en el mismo escenario social pueden ser considerados “contemporáneos”, vivientes de un mismo tiempo; pero observamos que no son coetáneos, que no tienen la misma edad, la misma temporalidad interna en cuanto a paisajes de formación, en cuanto a situación actual y en cuanto a proyecto. En realidad, una dialéctica generacional se establece entre las “franjas” más contiguas que tratan de ocupar la actividad central, el presente social, de acuerdo a sus intereses y creencias. Es la temporalidad social interna la que explica estructuralmente el devenir histórico en el que interactúan distintas acumulaciones generacionales y no la sucesión de fenómenos linealmente puestos uno al lado del otro, como en el tiempo de calendario, según nos lo ha explicado alguna que otra Filosofía de la Historia.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Constituido socialmente en un mundo histórico en el que voy configurando mi paisaje interpreto aquello a donde lanzo mi mirada. Está mi paisaje personal, pero también un paisaje colectivo que responde en ese momento a grandes conjuntos. Como dijimos antes coexisten en un mismo tiempo presente, distintas generaciones. En un momento, para ejemplificar gruesamente, existen aquellos que nacieron antes del transistor y los que lo hicieron entre computadoras. Numerosas configuraciones difieren en ambas experiencias, no solamente en el modo de actuar sino en el de pensar y sentir... y aquello que en la relación social y en el modo de producción funcionaba en una época, deja de hacerlo lentamente o, a veces, de modo abrupto. Se esperaba un resultado a futuro y ese futuro ha llegado, pero las cosas no resultaron del modo en que fueron proyectadas. Ni aquella acción, ni aquella sensibilidad, ni aquella ideología coinciden con el nuevo paisaje que se va imponiendo socialmente.</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;font-family:trebuchet ms;" >La violencia, el Estado y la concentración de poder</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >El ser humano por su apertura y libertad para elegir entre situaciones, diferir respuestas e imaginar su futuro, puede también negarse a sí mismo, negar aspectos del cuerpo, negarlo completamente como en el suicidio, o negar a otros. Esta libertad ha permitido que algunos se apropien ilegítimamente del todo social es decir, que nieguen la libertad y la intencionalidad de otros, reduciéndolos a prótesis, a instrumentos de sus intenciones. Allí está la esencia de la discriminación, siendo su metodología la violencia física, económica, racial y religiosa. La violencia puede instaurarse y perpetuarse gracias al manejo del aparato de regulación y control social, esto es: el Estado. En consecuencia, la organización social requiere un tipo avanzado de coordinación a salvo de toda concentración de poder, sea esta privada o estatal. Cuando se pretende que la privatización de todas las áreas económicas pone a la sociedad a salvo del poder estatal se oculta que el verdadero problema está en el monopolio u oligopolio que traslada el poder de manos estatales a manos de un Paraestado manejado no ya por una minoría burocrática sino por la minoría particular que aumenta el proceso de concentración.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Las diversas estructuras sociales, desde las más primitivas a las más sofisticadas, tienden a la concentración progresiva hasta que se inmovilizan y comienza su etapa de disolución de la que arrancan nuevos procesos de reorganización en un nivel más alto que el anterior. Desde el comienzo de la historia, la sociedad apunta hacia la mundialización y así se llegará a una época de máxima concentración de poder arbitrario con características de imperio mundial ya sin posibilidades de mayor expansión. El colapso del sistema global ocurrirá por la lógica de la dinámica estructural de todo sistema cerrado en el que necesariamente tiende a aumentar el desorden. Pero así como el proceso de las estructuras tiende a la mundialización, el proceso de humanización tiende a la apertura del ser humano, a la superación del Estado y del Paraestado; tiende a la descentralización y la desconcentración a favor de una coordinación superior entre particularidades sociales autónomas. Que todo termine en un caos y un reinicio de la civilización, o comience una etapa de humanización progresiva ya no dependerá de inexorables designios mecánicos sino de la intención de los individuos y los pueblos, de su compromiso con el cambio del mundo y de una ética de la libertad que por definición no podrá ser impuesta. Y se habrá de aspirar no ya a una democracia formal manejada como hasta ahora por lo intereses de las facciones sino a una democracia real en la que la participación directa pueda realizarse instantáneamente gracias a la tecnología de comunicación, hoy por hoy en condiciones de hacerlo.</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold; font-style: italic;font-family:trebuchet ms;" >El proceso humano</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Necesariamente, aquellos que han reducido la humanidad de otros han provocado con eso nuevo dolor y sufrimiento reiniciándose en el seno de la sociedad la antigua lucha contra la adversidad natural, pero ahora entre aquellos que quieren “naturalizar” a otros, a la sociedad y a la Historia y, por otra parte, los oprimidos que necesitan humanizarse humanizando al mundo. Por esto humanizar es salir de la objetivación para afirmar la intencionalidad de todo ser humano y el primado del futuro sobre la situación actual. Es la imagen y representación de un futuro posible y mejor lo que permite la modificación del presente y lo que posibilita toda revolución y todo cambio.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Por consiguiente, no basta con la presión de condiciones oprimentes para que se ponga en marcha el cambio, sino que es necesario advertir que tal cambio es posible y depende de la acción humana. Esta lucha no es entre fuerzas mecánicas, no es un reflejo natural, es una lucha entre intenciones humanas. Y esto es precisamente lo que nos permite hablar de opresores y oprimidos, de justos e injustos, de héroes y cobardes. Es lo único que permite practicar con sentido la solidaridad social y el compromiso con la liberación de los discriminados sean éstos mayorías o minorías.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >En fin, consideraciones más detalladas en torno a la violencia, el Estado, las instituciones, la ley y la religión, aparecen en el trabajo titulado El paisaje humano, incluido en el libro <a href="http://imaginatuvuelo.blogspot.com/2010/05/libro-humanizar-la-tierra-silo-descarga.html">Humanizar la Tierra</a> al cual remito para no exceder los límites de esta carta.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >En cuanto al sentido de los actos humanos, no creo que se trate de convulsiones sin significado, ni de “pasiones inútiles” que concluyan en el absurdo de la disolución. Creo que el destino de la humanidad está orientado por la intención que haciéndose cada vez más consciente en los pueblos, se abre paso en dirección a una nación humana universal. De lo comentado anteriormente surge con evidencia que la existencia humana no comienza y termina en un círculo vicioso de encerramiento y que una vida que aspire a la coherencia debe abrirse ampliando su influencia hacia personas y ámbitos promoviendo no solamente una concepción o unas ideas, sino acciones precisas que amplíen crecientemente la libertad.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >En próxima carta saldremos de estos temas estrictamente doctrinarios para referirnos nuevamente a la situación actual y a la acción personal en el mundo social.</span><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" >Reciban con ésta, un gran saludo.</span><span style="font-size:85%;"><br /><br /></span><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" >Silo.19 de diciembre de 1991</span><span style="font-size:85%;"><br /></span></div></div><br /><br /><br /><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><a style="color: rgb(51, 102, 255);" href="http://imaginatuvuelo.blogspot.com/2009/04/el-proceso-humano-silo.html">Link entrada relacionada El Proceso Humano - Silo</a><br /><br /><a style="color: rgb(51, 102, 255);" href="http://imaginatuvuelo.blogspot.com/2010/01/intencionalidad-en-la-evolucion-humana.html">Link entrada relacionada Intencionalidad en la Evolución Humana y Universal</a><br /><br /><a style="color: rgb(51, 102, 255);" href="http://imaginatuvuelo.blogspot.com/2010/03/el-darwinismo-como-justificacion-del.html">Link entrada relacionada Darwin y la justificación del sistema existente</a><br /><br /><a style="color: rgb(51, 102, 255);" href="http://imaginatuvuelo.blogspot.com/2009/07/el-motor-de-la-historia-es-ir-contra-lo.html">Link entrada relacionada El motor de la historia es ir “contra lo natural"</a></span><br /><br /><br /><br /><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><a style="color: rgb(255, 0, 0);" href="http://imaginatuvuelo.blogspot.com/">www.imaginatuvuelo.blogspot.com</a></span>Imagina tu vuelo ...Bloghttp://www.blogger.com/profile/16878576468784038888noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6775690115983339842.post-61897776170935639052010-10-13T03:35:00.021-03:002010-10-14T04:25:57.825-03:00" Sobre los que señalan el camino" - Silo<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhA8J2SkNxxf9jajWT8Z7y2fSIlCudVCjLmeXaK9W1qiB0XDFYvpwDDqaa-WGE3bTNvApS2m2FHwzFZ0hoPsOsmg4y0LLHIBE0dWMSvICha9npgh45a04DmtWq6pgEHN0d1AkTDmO1iyA/s1600/punta_vacas_mendoza_silo.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 295px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhA8J2SkNxxf9jajWT8Z7y2fSIlCudVCjLmeXaK9W1qiB0XDFYvpwDDqaa-WGE3bTNvApS2m2FHwzFZ0hoPsOsmg4y0LLHIBE0dWMSvICha9npgh45a04DmtWq6pgEHN0d1AkTDmO1iyA/s400/punta_vacas_mendoza_silo.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5527727964689332530" border="0" /></a><div style="text-align: justify; color: rgb(255, 102, 0);font-family:trebuchet ms;"><br /><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" ><br /><span style="font-style: italic;">...La experiencia básica no es una enseñanza especializada. La experiencia básica se vive y ella se comunica en la acción, y ella despierta renovada en otros corazones. Porque la experiencia básica es forjadora de un nuevo sentido de vida.</span><br /><br /><span style="font-style: italic;">¿Estará clarificada la diferencia entre una enseñanza y una referencia vital? ¿Acaso no se comprenda bien el rol de un instructor y el rol de un guía? Apelaremos tal vez a anécdotas para destacar las diferencias, porque ese es el tema de hoy de nuestra conversación...</span><br /><br /><br />"Mi pequeño pueblo, es un pueblo campesino ubicado en la base de grandes montañas. Los pobladores del lugar dependen del agua que baja de las altas montañas. Para ellos todo está bien si los inviernos son inviernos y los veranos son veranos. Si un invierno no es suficientemente frío, no hay allí suficiente nieve. Si un verano no es muy cálido, tampoco hay suficiente agua, porque las nieves de las altas cumbres no alcanzan a derretirse y a bajar. Todo está bien, entonces, cuando los inviernos son inviernos y los veranos son veranos, y las noches definidas y los días definidos. Toda su base material está basada en lo que sucede en las montañas. Es un lugar semidesértico, su regadío es totalmente artificial. Todo su regadío se organiza en base a un sólo y grande caudal del cual van tomando pequeños y pequeños hilos de agua hasta ensortijar todo el terreno y convertirlo en un oasis fértil.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" > La población de ese lugar está obsesionada por la montaña. Siempre al levantarse miran hacia la montaña, su punto de referencia es la montaña, para ellos la montaña está siempre quieta, siempre está allí. A esa montaña, los que están lejos, en otros lugares, la conocen como el techo de occidente, sólo comparable al techo del mundo de los Himalayas. Las grandes montañas producen una singular ambivalencia en la gente, en su gran poder succionan y rechazan.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" > Tanto miraba la gente para allá, que un buen día fui a ver que había dentro de la montaña, (risas). Estaba yo muy tranquilo en una casa de piedra dentro de la montaña y vi acercarse lentamente a un curioso personaje montado en su mula. El subía despaciosamente, y como hacen los que viven en esas regiones, todo por rodeo, (risas), se vino acercando, dio varias vueltas alrededor, (risas) y luego saludó. Preguntó si había visto acaso algunas huellas de puma; pumas son especies de leones que habitan en América; le dije que no había visto cosa semejante. Siguió dando vueltas y entonces al irse me invitó a su casa, que ya conocía yo por haberla visitado en otras ocasiones.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" > Este singular personaje es conocido como "el viejo de la montaña", es un guía de altura, es como ellos dicen, un baqueano; baqueano, es no sólo el que guía en las alturas, es el que hace bien una cosa. Uno es baqueano si hace bien una construcción, es baqueano si hace bien cualquier cosa; éste es baqueano porque es un buen guía. Es el mejor de los guías, es el mejor de los baqueanos.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" > Allí se fue el viejo de la montaña, y al caer la noche empecé a bajar, y a bajar, y a bajar. Llegué a su casa, a su casa de piedra, y me encontré con la más extraordinaria asamblea de topógrafos con que puede encontrarse alguien en semejantes alturas. Adentro de la casa, es decir, en la habitación, es decir, en algo parecido a una habitación, (risas), sentado y haciendo círculos estaban el viejo y otros cuantos siguiendo las instrucciones que éste daba, instrucciones que daba con un palo, mientras rayaba la tierra. Ahí estaba el viejo de la montaña alumbrado con unas farolas de kerosene, sentado en el piso con sus amigos y dibujando extraños geroglíficos en el piso. Dibujaba y comía charqui, el charqui es una especie de trozo de carne de guanaco, el guanaco, es una especie de llama o de alpaca, (risas), la alpaca, se parece al yak, (risas), al yak del Tibet. El guanaco es un animal de mucha utilidad para los guías de la montaña, su carne es muy preciada, con ella hacen charqui, es una carne muy salada y muy dura. Es una carne deshidratada pero que se conserva largo tiempo.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" > El hecho es que en esta asamblea de topógrafos todos comían su charqui y dibujaban con su palo alguna cosa, algo que no alcanzaba a entenderse bien. De pronto el viejo hacía trazos, uno por allá ponía unas piedras en medio del trazo, un tercero ponía un papel de una revista vieja y el viejo a su vez sacaba todo eso con el palo, (risas), y lo ordenaba nuevamente de acuerdo a su particular parecer.Y en ésto estuvieron horas, comiendo charqui, y poniendo y sacando piedras, (risas).</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" > Es claro, esas líneas eran los senderos de la montaña, esas piedras que unos ponían con cierta seguridad, el viejo las apartaba porque ya no estaban allí. Los papeles que remedaban tal vez zonas de nieve o de hielo, el viejo las corría y así él iba armando el cuadro de situación actual según su conocimiento del lugar. De manera que iban intercambiando su información todos éstos que trabajaban con el espacio, con un espacio dinámico, con un espacio en movimiento, en donde los cajones montañosos, las laderas, los ríos, los desfiladeros, cambiaban continuamente.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" > Era sin duda un espacio dinámico el que trabajaban ellos, y todos ellos eran guías de altura. Por lo demás no hablaban mucho, entre otras cosas porque seguían comiendo, (risas).</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" > Terminada esta particular asamblea se fueron separando uno por uno y entonces fue cuando le pregunté a este viejo que si no era suficiente con un mapa para saber donde estaba cada cosa. Él me contestó que los escaladores de montaña muy a menudo van con sus mapas, algunos van con libros de mapas, (risas), tienen codificados los lugares, pretenden con esos libros saber exactamente como es la situación de la montaña. Pero el viejo que es un sabio y es un poeta explicó que la montaña nunca está quieta, sino que la montaña vive, y que hoy es de un modo y mañana es de otro, y que alguien no baqueano no puede seguir valiéndose de un mapa. De manera que muy a menudo él se encontraba socorriendo a esos escaladores de montaña, esos que seguían los mapas. El se las arreglaba para llegar hasta el lugar, tomarlos del lugar y traerlos nuevamente a buen recaudo. Numerosas vidas ha salvado el viejo de la montaña, a numerosa gente a conducido y a numerosa gente a rescatado. Tan grande es su fama por el lugar que algunos perdidos en la noche y con el viento blanco de la nieve, a punto de congelarse, han creído ver en la oscuridad la linterna del viejo de la montaña. Y algunos, alucinados como estaban, han seguido la linterna del viejo de la montaña y han llegado a buen recaudo y han podido salvarse; y sin embargo ésto no es posible porque a esa hora el viejo de la montaña seguramente estaba en su cueva comiendo charqui, (risas).</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" > De tal manera aquellos que señalan un camino no lo hacen exactamente con explicación, sino que lo hacen con la experiencia viva.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Hay una gran diferencia entre esa asamblea de topógrafos, hay una gran diferencia entre esa gran asamblea de especialistas que sí intercambiaban su información, y la actividad que cada uno de ellos posteriormente realizaba guiando y conduciendo a la gente a los lugares seguros.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" > Ustedes son los guías, ustedes son la nieve y el agua que baja de las altas montañas. ¿Qué podría hacer la tierra, la sedienta tierra, sin el agua que baja de las cumbres? Ustedes son el verano y el invierno, son la noche y el día. Son el contraste pero son también el complemento. Son la inteligencia, son la explicación pero son también la experiencia.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" > Será bueno comprender cómo puede una misma persona integrar la inteligencia, integrar la explicación con la experiencia.</span><br /><br /><div style="text-align: right;"><br /><span style="font-family:trebuchet ms;">Silo. (Canarias 1978.dia 1)</span><br /></div></div><br /><br /><br /><a style="color: rgb(51, 102, 255); font-family: trebuchet ms;" href="http://www.humyo.com/FXZtWCF/Imagina%20tu%20vuelo%20Blog/Silo_Anecdota%20%22Sobre%20los%20que%20se%C3%B1alan%20un%20camino%22%20_Canarias%20Dia1%201978%20imaginatuvuelo.blogspot.com.mp3?a=KSzuu9HDr6M">Enlace Audio MP3 online - Silo "Sobre los que señalan el camino"</a><br /><center><embed src="http://www.humyo.com/E/10705481-281475622260025?a=KSzuu9HDr6M" type="application/x-shockwave-flash" flashvars="playerready=initPlaylist()&autostart=false&" height="260" width="405"></embed> </center><br /><br /><a style="color: rgb(51, 102, 255); font-family: trebuchet ms;" href="http://www.megaupload.com/?d=SUCVS6MR">Click aquí decarga Audio "Sobre los que señalan el camino" Silo - MP3</a><br /><br /><br /><br /><a style="color: rgb(51, 102, 255); font-family: trebuchet ms;" href="http://www.youtube.com/watch?v=Ad9YPnX9v-8">Link al video Camino a la Ermita - Silo </a><br /><center style="font-weight: bold;"><object height="405" width="550"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/Ad9YPnX9v-8?fs=1&hl=es_ES&rel=0&color1=c1c1c1c&color2=ff7600&border=1"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/Ad9YPnX9v-8?fs=1&hl=es_ES&rel=0&color1=c1c1c1c&color2=ff7600&border=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" height="405" width="550"></embed></object></center><br /><br /><br /><a style="color: rgb(51, 102, 255); font-family: trebuchet ms;" href="http://www.nuovastradaonlus.org/archivoweb/Espanol/conferen/cana78_1.rtf">Link descarga texto completo Canarias: Día 1- Silo(28/09/78)</a><br /><br /><br /><br /><br /><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><a style="color: rgb(255, 0, 0);" href="http://imaginatuvuelo.blogspot.com/">www.imaginatuvuelo.blogspot.com</a></span>Imagina tu vuelo ...Bloghttp://www.blogger.com/profile/16878576468784038888noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6775690115983339842.post-70262757822548704362010-10-07T02:17:00.016-03:002010-10-09T08:58:16.774-03:00Charla sobre el tema de la muerte - Silo (audio Canarias 1976 2ª parte)<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWYfrr3jffDItQYrF4to3SlbbaI3NYBG897wTdD3LGi_dsjpZSahXUEDRE5VNFs8FkuywupAc_CjuvkmA2kfsVL8l4-r0c0RevGu1ybKzjiR23pkLdwkRwtMpOzXTvMBvj0jnuRZbHLw/s1600/silo_69.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 399px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWYfrr3jffDItQYrF4to3SlbbaI3NYBG897wTdD3LGi_dsjpZSahXUEDRE5VNFs8FkuywupAc_CjuvkmA2kfsVL8l4-r0c0RevGu1ybKzjiR23pkLdwkRwtMpOzXTvMBvj0jnuRZbHLw/s400/silo_69.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5526014175238860050" /></a><br /><br /><br /><div style="text-align: justify; color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms; font-weight: bold;">(continuación)<br /><br />El tema de la muerte, sobre todo, desde el punto de vista de los registros. Porque claro, a este tema se lo puede ver desde distintos ángulos y nosotros lo observamos desde un sólo tipo de ángulo, siguiendo la secuencia con que venimos tratando a todos los otros temas, por supuesto.<br /><br />Hablamos de algunas dificultades que existían en esto de imaginar la propia muerte. Algunas dificultades de orden sicológico en donde al representarse a sí mismo como no registrando ninguna actividad, se producía ya el problema. Por cuanto uno se representa a sí mismo en algún lugar, haciendo alguna cosa y desde luego registrando algo. Uno, cuando se representa a sí mismo, se ve sintiendo cosas, percibiendo cosas, haciendo cosas. Y a uno le cuesta una enormidad esto de verse a si mismo sin sentir nada.<br /><br />Puede verse uno como en una fotografía, en cuyo caso, si se ve como en una fotografía, no se alcanza a representar exactamente como muerto sino como fotografiado. Pero si uno trata de representarse como muerto con todo lo que a aquello le acompaña uno encuentra dificultades sicológicas. Y son estas dificultades sicológicas las que hacen que al representarse uno como muerto, no se represente como dejando de registrar actividades, sino que paradojalmente se representa uno muerto y ese muerto parece estar registrando actividades que son las actividades de la propia conciencia que elabora esa imagen a la cual carga con actividades también.<br /><br />Un poco lo que sucede con la conciencia emocionada y cualquier tipo de objeto. Cuando la conciencia está tomada, está alucinada, por cierto estadio interno, se le terminan atribuyendo intenciones a los mismos objetos. Esto no existe, sin embargo la conciencia emocionada lo registra como verdadero y cree que una columna, por ejemplo, tiene especial significación y especial intención.<br /><br />Este tipo de alucinación no visual sino alucinación cenestésica -que también la hay- parte de imágenes, como parten también otros fenómenos perceptuales; así también determinados objetos desatan cadenas de imagen no solo visual, sino imagen auditiva, gustativa, táctil, etc., como hemos visto, y también de imagen interna, de imagen cenestésica.<br /><br />No es extraño pues registrar la propia actividad del intracuerpo, la propia actividad interna, no es extraño registrar a estas imágenes cenestésicas también afuera de uno mismo; así como sucede con las alucinaciones visuales, las alucinaciones auditivas, también hay alucinaciones de la proyección de otro tipo de representación. Representaciones profundas, de tipo cenestésico que son, después de todo, esas imágenes esas representaciones cenestésicas, las que le dan a uno registro de las actividades del propio cuerpo, de aquello que le parece a uno que en los objetos está bien, de aquello que a uno le parece que en los objetos está mal. Son estas imágenes internas las que le dan a uno también estos registros y que movilizan actividades.<br /><br />En el caso de la conciencia emocionada a los objetos se los considera alucinatoriamente dotados de un sentido, poniendo un sentido, teniendo una actividad y una intención que esos objetos no tienen. No es una forma alucinatoria desde el punto de vista de la representación visual, pero si es una forma alucinatoria desde el punto de vista de la representación cenestésica. Y así pues, todas las formas de conciencia mágica y todas las formas de alteración de la conciencia, tienen que ver con estas alucinaciones, proyección de imágenes internas hacia los objetos, comprobando el sujeto en cuestión que estos objetos tienen especiales intenciones, que estos objetos tienen especiales actividades, que no responden sino a las intenciones y a las actividades del propio sujeto.<br /><br />Pero en lugar, este sujeto, de creer que son sus propias actividades, ahora cree que son las actividades de los objetos. Esto es sumamente interesante y esto nos hace reconsiderar, como de costumbre, aquello de que las imágenes no son sólo visuales sino que cada sentido tiene su sistema de imágenes y también cada sentido se ilusiona y también cada sentido se alucina.<br /><br />Estas formas de alucinación de los registros internos y de proyección de estos registros sobre el mundo, esto, es lo que en otras ocasiones hemos llamado conciencia mágica, conciencia emocionada, etc.<br /><br />¿Qué pasa entonces, cuando veo mi propia imagen muerta en mi representación visual?. Ahí está mi imagen y esta imagen, visualmente puedo comprobarlo, allá está en donde me veo quieto. Pero ¿qué pasa conmigo mal cual me veo quieto en esa imagen? Pasa que no puedo imaginármelo muerto sin registro de actividades, sino que, por lo contrario, lo veo a ese objeto que en este caso soy yo, alucinadamente desde el punto de vista de la proyección de esos registros cenestésicos.<br /><br />Si las cosas fueran correctas podría verme a mí mismo sin registrar ninguna actividad. Sin embargo me conmociono, sin embargo me asusto, sin embargo tengo registros en este momento sobre lo que estoy viendo allá, porque creo que eso que estoy viendo allá tiene, de algún modo, un tipo de actividad; registra esa imagen, eso que me imagino, algún tipo de actividad.<br /><br />Y cuando pienso que voy a estar muerto y quieto, allá adelante, pienso que de algún modo voy a registrar algún tipo de actividad; el tipo de actividad que estoy registrando ahora. Eso, no es verdadero. Y sin embargo es lo que pasa.<br /><br />Hablamos de una distinción que era interesante hacer entre el temor al peligro y los mecanismos de defensa de tipo animal, cómo cualquier animal se asusta de un peligro. Aquí no hay mucho de alucinación, aquí no hay mucho de ilusión, acá hay un registro inmediato en donde el sufrimiento no tiene mucho que ver en estas cosas; es más bien del orden y del género de los dolores de registro sicológico, pero bastante diferente del registro de los sufrimientos, esto del susto, esto del temor ante el peligro y esto de la soltada de los mecanismos de defensa.<br /><br />Cualquier persona razonable se asusta considerablemente si alguien la amenaza o si está por caerse a un precipicio. Esto no tiene nada que ver con el sufrimiento; esto no tiene nada que ver con cuestiones de imaginación, etc., aunque ustedes vean que posteriormente se le acoplan ahí ese tipo de mecanismos imaginarios, etc. Pero es bastante poco lo que se imagina cuando hay un gran susto; parece que sucediera todo lo contrario, parece que se bloqueara ese mecanismo de la imaginación y se tuviera el registro de lo amenazante y se dispararan mecanismos de huída frente a lo amenazante.<br /><br />Y entonces no es esto lo que presenta mayores problemas, del temor ante el peligro y de los mecanismos de defensa que allí se sueltan. No, esto no presenta mayor dificultad; esto funciona instantáneamente y allí queda. El problema es otro; el problema del sufrimiento ante la inminencia de un peligro es de otra naturaleza; el problema del sufrimiento ante las proximidades de la muerte es de otra naturaleza. Esto no tiene nada que ver con el temor reflejo y la respuesta a ese temor reflejo. Son fenómenos de naturaleza diferente, no solo fenómenos de diferente grado sino fenómenos de distinta calidad, mecanismos distintos que se ponen en marcha.<br /><br />Esto del temor ante el peligro y la huída frente al peligro inmediato, no presenta dificultades sino, por lo contrario es una gran ayuda para la propia pervivencia. Afortunadamente tales mecanismos existen. Afortunadamente uno se puede asustar, cuando hay un objeto amenazante allí, inmediatamente.<br /><br />Será que estamos hablando de otra cosa, con esto del sufrimiento por la muerte, por esto del sufrimiento por lo que puede llegarme a pasar y cosas semejantes. No se trata de los simples mecanismos animales de defensa.<br /><br />Así es que estuvimos observando ayer, algunos problemas en torno a la muerte y al representación de la muerte, a la muerte y a la imagen de sí sin actividad, como acabamos de comentar, a la función de la imagen y la imaginación en torno al problema de la muerte; estuvimos observando rápidamente el problema de la muerte de los otros; estuvimos tratando de ver como se configuraba la ilusión y la creencia sobre la muerte como continuación de registros. Estuvimos viendo brevemente también algunas relaciones entre las tensiones y el temor a la muerte y observamos algún caso que nos pudo ilustrar sobre esto de la distensión asociada a la muerte, cuando este que distensa cree que distender es perder registro. Tal el caso que pusimos ayer para ejemplificar estas complicaciones; aquella persona tensa que relacionaba a la muerte con la distensión y por lo tanto no podía distenderse.<br /><br />Hay muchas complicaciones en esto, según biografía, según grabaciones, etc.<br />Así fuimos considerando ayer toda esta cosa aburrida en torno a los restos del que muere, en torno a lo que se va fuera de estos restos, en torno a la ubicación en el espacio, de los cuerpos y todo aquello.<br /><br />Normalmente se identifica a las actividades humanas con el cuerpo. No se suele identificar a las actividades humanas con las funciones de la vida. Da la impresión de que la vida tuviera que ver con el cuerpo, pero claro, uno no distingue mucho; la vida en realidad es función de las actividades del cuerpo. Si cesaran estas funciones, cesaría la vida. Pero resulta que como no hay mucha distinción en esto, cesan las funciones del cuerpo, la vida, desde luego, cesa, pero como está el cuerpo y uno normalmente identifica a la vida con el cuerpo, aunque hayan cesado estas actividades, estando de cuerpo presente, algo le parece a uno que continúa.<br /><br />Hay un grave error de apreciación en esto de que el cuerpo es lo mismo que la vida, porque son las funciones del cuerpo las que ponen en marcha esto que podemos llamar vida, y no el cuerpo. Y entonces cuando se produce ese traslado, cuando cesan tales funciones, la situación se enrarece, porque resulta que el cuerpo este, que tiene que ver con la vida, ha cesado de funcionar y entonces decimos que el cuerpo está muerto, y cómo es posible, si es el cuerpo el que tiene que ver con la vida. El cuerpo está presente pero la vida no. Y acá se nos complica un poco la relación con ese objeto y con esos restos. Es claro, porque la vida en todo caso tiene que ver con las funciones del cuerpo. Es demasiado abstracto, la gente no piensa así, la gente piensa en el cuerpo y piensa que la vida está en el cuerpo.<br /><br />De tal modo la vida está en el cuerpo, que cuando uno muere, exhala la vida. Pero claro, resulta que la vida asociada al cuerpo es una cosa que después nos trae complicaciones como en el caso de la muerte. Y parece que la vida más bien fuera función de las actividades del cuerpo. De tal modo que cesando esa función, el cuerpo no tiene nada que hacer en todo esto. Está demás, cesando sus funciones.<br /><br />Muere el familiar de una señora; este familiar es muy querido. Esta señora tiene el deseo de que este familiar sea enterrado en un lugar. Pero resulta que el familiar ha declarado antes de morir que quiere ser cremado; entonces con todo el problema del caso, ya que no va con sus propias creencias, de todos modos va al lugar donde se creman estos cuerpos, colocan el cuerpo de este familiar, lo incendian y en ese mismo momento esta señora, experimenta un gran alivio, y declara que en ese mismo momento, registra una especie de liberación, una especie de sorda comprensión del fenómeno de la muerte.<br /><br />Este registro liberador, por un hecho tan peregrino como quemar a alguien o enterrarlo -pero en este caso por quemar a alguien-, este registro tiene que ver, efectivamente con la cesación del sufrimiento en cuanto a la muerte del otro, al faltar representación espacial del cuerpo. De tal manera que cuando este cuerpo desaparece, no hay después donde ubicarlo; y al no tenerse donde ubicarlo, no se lo puede representar; y al no tenerse donde representar, no se puede representar alucinadamente sobre esa imagen actividades cenestésicas propias que generan tal contradicción con esa imagen.<br /><br />Desde luego que la gente sigue teniendo algunas costumbres extrañas, tales como quedarse con las cenizas de aquél que murió, aunque lo hayan incinerado, en cuyo caso, al tener tales cenizas, hay de todas maneras ubicación en el espacio, de los restos -de ese tipo de restos- de aquél que en vida fuera. Entonces quedamos un poco en las mismas.<br /><br />Pero imaginen ustedes ahora la situación de un muerto, al cual se incinera, al cual se quema velozmente, y que con estos restos ya reducidos ahora se hace una operación tal que no se puede ubicar espacialmente a las cenizas, es decir a los restos de esos restos. ¿Dónde está, entonces ese muerto?, ¿dónde está ese cuerpo, o los restos de ese cuerpo?. No están en ningún lugar, no se los puede localizar, no se sabe donde puede estar todo aquello. ¿Por qué se sufre entonces?. Se sufre en todo caso por la ausencia de aquel ser querido que ahora, claro, un poco como Dios, brilla por su ausencia. Es decir, se destaca porque no está presente. Y esto nos trae ciertas contradicciones, cierto sufrimiento, porque tenemos articuladas nuestras actividades y nuestro mundo afectivo precisamente con aquel ser. Ahora este ser no está presente y ahí se nota como una especie de agujero en la relación emotiva, esto no se llena fácilmente.<br /><br />Es cierto, continúa esta suerte de sufrimiento por ausencia del otro. Y esto tendrá seguramente su forma de ser pensado y de ser comprendido y de ser incorporado como contenido interno.<br /><br />Pero en cuanto al sufrimiento por representación del cuerpo de ese familiar querido en un lugar del espacio, este sufrimiento no es posible, es sicológicamente imposible ese tipo de sufrimiento, si el cuerpo del otro ha desaparecido y no se lo puede ubicar en ningún lugar del espacio de representación, porque no existe la ubicación de ese cuerpo en el espacio físico. De manera que tal vez, por casualidad, o a lo mejor por haber tenido esos materiales a mano, algunos pueblos estuvieron acertados, sicológicamente hablando, en esto del escamoteo de los restos, en esto de hacer desaparecer los restos.<br /><br />Luego la complicaron porque se quedaron con las cenizas de los restos, pero de todas maneras hay una suerte de acierto sicológico en esto de la desaparición del objeto que crea tanto problema.<br /><br />Nosotros con esto que decimos no estamos sugiriendo nada. En realidad nos importa muy poco la condición en que queden posteriormente estos restos. Lo que estamos simplemente anotando, desde el punto de vista del registro sicológico, es que cuando estos restos desaparecen de la representación en este espacio -que se refiere al espacio también-, pues bien, no hay como referirse a ellos sufrientemente. Y sí, en cambio, permanece otro tipo de sufrimiento que es aquél de la ausencia por las actividades que faltan con respecto a otros objetos. Por supuesto, si desaparecieran todos los otros objetos no habría referencia tampoco. Entonces tampoco habría sufrimiento con respecto a esto que desapareció. Pero dejémoslo así.<br /><br />Hay otras cuestiones, con esto de la muerte, y que tienen que ver con la posesión del otro. ¿Por qué se sufre?, por la pérdida del otro, ¿qué se dice?: "hemos perdido un familiar". ¿Qué se dice?, "hemos perdido un amigo". ¿Qué se dice?, que no lo tenemos. Sin duda esto alude al fenómeno de la posesión en general.<br /><br />Y cuando se piensa en la pérdida de uno mismo, la cosa se complica. Porque ¿cómo hace uno para perderse a sí mismo?. Hay dificultades con esto.<br /><br />La posesión de la imagen propia en el estado de muerte nos lleva a la contradicción de la representación frente a esa imagen, a esa contradicción en donde a la imagen la dotamos de un sentir que en realidad no podría tener.<br /><br />Y entonces esta pérdida de uno mismo, es una pérdida del registro de uno mismo, un no querer deshacerse del registro de uno mismo, lo que crea la alucinación de la actividad del uno mismo como cuerpo, aún cuando ese cuerpo esté muerto.<br /><br />Este deseo de hacer permanecer la propia actividad, este deseo posesivo de la imagen de uno mismo, crea fuerte contradicción y fuerte problema.<br /><br />Desde luego que esto es motor, también, de otros tipos de fenómenos tales como la aspiración a la supervivencia. Hay personas que quieren supervivir, no ya embalsamadas, eso parece que quedó en otra instancia histórica -parece-, aunque sea en la memoria de los otros. Hay personas que quieren que se acuerden de ellos. ¿Y cómo ellos registran que los demás se acuerdan?. No se sabe cómo, pero es bueno que a uno lo recuerden. Hay otros un poco más toscos, que quieren supervivir por representación figurativa, una especie de estatua en una plaza. No se sabe cómo esa estatua registra lo que está pasando y mucho menos como esa estatua tiene conexión con uno, si es que uno anda por algún lado. Pero de hecho hay quienes aspiran a la supervivencia por representación figurativa. Esto es notable.<br /><br />Hay otros, no tan materialistas como estos que quieren estar en una plaza, que quieren por ejemplo, seguir viviendo de algún modo, para que las otras personas no sólo les estén recordando, sino que además estén realizando con ellos un tipo de operación, un tipo de oración, por ejemplo. Es bueno que cuando uno muera, a uno le recen o le digan algo.<br /><br />Hay otros, más sutiles, que no quieren estar en una plaza, no quieren quedar grabados en las correntadas electroquímicas de la corteza de los otros, como memoria, por ejemplo; hay otros que no les interesa esto de que les oren, pero si les interesa un tipo de supervivencia abstracta; seguramente son los más intelectuales. A ellos les gusta, por ejemplo, pervivir por las teorías especiales que ellos han tenido. A ellos les gustaría, por ejemplo, aunque se mueran, que sus doctrinas o sus concepciones especialísimas continuaran, siguieran expandiéndose, aunque ellos se murieran. Y esta supervivencia abstracta, es también una aspiración a la supervivencia y es, desde luego, una forma de contradicción y una forma de sufrimiento. Esto de hacer numerosas cosas para que las ideas o las propias obras se continúen en el mundo después de la muerte; hay gente así.<br /><br />Y se darán ustedes cuenta de todas las cosas que deben hacer estas personas y del empeño que le deben poner a sus propias ideas y teorías, para que estas ideas echen a correr por el mundo y él siga perviviendo en estas ideas aún después de muerto. Esto, trae problema. Me parece que no es una actitud similar a la de aquél que muriendo piensa que esto de las ideas no tiene ninguna importancia. Pero claro, también pensamos que estos intelectuales, están preocupados por la supervivencia abstracta. Tan rara es la mente humana. ¿Cómo puede uno supervivir en una idea?. Registros alucinados, claro está. Con lo agradable que sería, seguramente esto de desaparecer completamente y no tener ningún registro de nada. Pero claro, está el problema de querer conservar tales registros; entonces hay quienes se preocupan porque sus ideas prosperen.<br /><br />Hay distintas formas de deseo de supervivencia, como posesión eterna de la propia imagen y distintas formas de deseo de supervivencia que generan fuerte contradicción y sufrimiento.<br /><br />Sobre el problema de la muerte nos parece que es suficiente.<br /><br /><br /><div style="text-align: right;">Silo. Canarias 1976</div></div><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVjhq5kYL2OYhLHIvSysocEPThABFYk-mCYZwZK_1Fw_Z1hp6JHB1woQZk8oeKZ4Ci1TCKgubZhFI2pjlta2ExNsP6D9JeCtIhPbcVewxEdV5oaL00DbS8ZoeqThGqTbRJHb3eSnd88A/s1600/cenizas_silo.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 287px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVjhq5kYL2OYhLHIvSysocEPThABFYk-mCYZwZK_1Fw_Z1hp6JHB1woQZk8oeKZ4Ci1TCKgubZhFI2pjlta2ExNsP6D9JeCtIhPbcVewxEdV5oaL00DbS8ZoeqThGqTbRJHb3eSnd88A/s400/cenizas_silo.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5525764490580389618" /></a><br /><br /><a style="color: rgb(51, 102, 255); font-family: trebuchet ms;" href="http://www.humyo.com/FXZtWCF/Imagina%20tu%20vuelo%20Blog/Silo_charla%20_sobre%20_la_muerte%20(Canarias%201976%202%20parte)%20%20imaginatuvuelo.blogspot.com.mp3?a=QrJyLRkOkDg">Enlace Audio MP3 online - Silo Charla sobre la muerte (continuación)</a><br /><br /><center><embed src="http://www.humyo.com/E/10705481-281475606515639?a=QrJyLRkOkDg" type="application/x-shockwave-flash" flashvars="playerready=initPlaylist()&autostart=false&" width="405" height="260"> </embed></center><br /><a style="color: rgb(51, 102, 255); font-family: trebuchet ms;" href="http://www.megaupload.com/?d=EAXXV35K">Click aquí decarga Audio Charla sobre el tema de la muerte Silo - MP3</a><br /><br /><br /><br /><br /><font size="2"><a style="color: rgb(51, 102, 255); font-family: trebuchet ms;" href="http://imaginatuvuelo.blogspot.com/2010/10/charla-sobre-el-tema-de-la-muerte-silo_06.html">Link entrada relacionada Charla sobre el tema de la muerte Silo(1ªParte)</a></font><br /><br /><br /><br /><font style="" face="trebuchet ms" size="2"><a style="color: rgb(255, 0, 0);" href="http://imaginatuvuelo.blogspot.com/">www.imaginatuvuelo.blogspot.com</a></font>Imagina tu vuelo ...Bloghttp://www.blogger.com/profile/16878576468784038888noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6775690115983339842.post-10952472289695389692010-10-06T22:33:00.020-03:002010-10-07T03:58:44.075-03:00Charla sobre el tema de la muerte - Silo (audio Canarias 1976 - 1ª parte)<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3yVG7bAoypnLJibVSWjB7QoBLguVBqjy2VIOnJSbCrRshBH41TNczndeFSWICQNimb97uecLIsEcv2CV5TQSe6FUqlmMGsf74mHQ7SGaBfD0DT76OQQmuVt5IEpHyUsVqNWieVOpErA/s1600/silo_joven.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3yVG7bAoypnLJibVSWjB7QoBLguVBqjy2VIOnJSbCrRshBH41TNczndeFSWICQNimb97uecLIsEcv2CV5TQSe6FUqlmMGsf74mHQ7SGaBfD0DT76OQQmuVt5IEpHyUsVqNWieVOpErA/s400/silo_joven.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5525079892848421474" border="0" /></a><br /><div style="text-align: justify; color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;"><br /><br />Si alguien pregunta a un niño qué pasa con la muerte, el niño probablemente responda cosas como esta: “pasa que uno se duerme”. Si uno le pregunta al niño si le gusta dormir cuando está cansado, el niño va a decir que sí. Si se le pregunta entonces si le gustaría morirse cuando está cansado, el niño va a decir que no.<br /><br />De manera que él va a explicar esto de que morirse es como dormirse, repitiendo cuestiones que a él a su vez le dijeron. Pero claro, no está muy convencido de que se trate de lo mismo. Porque si no seguramente diría que sí, que cuando está cansado es interesante morirse. Los niños normalmente no dicen eso.<br /><br />Nos encontramos con otro niño, le preguntamos que pasa cuando uno se muere, y entonces nos dice que “uno se va al cielo”. ¿Y qué hay en el cielo?, “Y, en el cielo está bien todo y se puede jugar y hacer esto y lo otro”. Le decimos entonces si le interesa morirse y nos dice que no. Entonces le preguntamos que ¿por qué no?, entonces se confunde un poco y nos dice que cuando alguien se muere los demás lloran...<br /><br />Nos encontramos con otro niño y le preguntamos qué pasa cuando uno se muere, y nos dice, “y, a uno lo entierran”. Entonces uno pregunta si le interesa morirse, y entonces dice que de ninguna manera.<br /><br />Nos encontramos con otro niño, le preguntamos que pasa cuando uno se muere, y este niño nos dice como el primero, que uno se queda dormido. Y le decimos que si es interesante quedarse dormido. Y nos dice que no. Le preguntamos por qué y nos dice que porque no puede volver a jugar.<br /><br />Nos encontramos ahora con uno grande. Le preguntamos qué pasa cuando uno se muere, y nos dice que eso no tiene sentido. Y le preguntamos que ¿por qué no tiene sentido? Y él nos dice que entonces para qué uno hace todas las cosas que hace, si al final se va a morir. Le preguntamos si eso del sentido de las cosas que uno hace, si él a su vez, se lo pregunta cuando piensa en que se va a morir. Nos dice que sí, porque la no-existencia es la que pone en evidencia eso de que no tiene sentido lo que suceda en la existencia.<br /><br />Le preguntamos entonces si él se ha hecho los mismos problemas al pensar que antes de nacer no existía. Nos dice que no, que no ha pensado semejante cosa. Le decimos que antes de él nacer, no existía; que piense en eso de que no existía antes de nacer y que vea a ver si eso le trae algún problema de sentido de la vida. Piensa un poco que antes no había nacido, que no existía, y nos cuenta que eso no le trae mucho problema, que el problema en realidad aparece cuando él va a dejar de existir.<br /><br />Entonces reflexionamos con él y le decimos: “... bueno, entonces no es un problema de no-existencia éste que a uno le crea tanta historia, porque sino debería uno tener registros similares al pensar en que no existió antes; igual, el mismo tipo de registros que al pensar que uno después no va a existir”.<br />Y nos dice que claro, que no es un problema en realidad de no-existencia. Y entonces es un problema de qué, le preguntamos. Es un problema de absurdo, de que las cosas no tienen sentido. Bien, dónde se registra la falta de sentido, le preguntamos. No sabe bien que estamos diciendo; nos dice que es una cosa confusa. Pero en todo caso, si piensa mucho en eso, experimenta no solo conmociones emotivas, experimenta conmociones físicas...<br /><br />Tomamos a otro grande (los grandes son muy metafísicos); le preguntamos qué pasa cuando uno se muere y nos dice “se acabó todo”.<br />¿Para quién se acabó todo?, le preguntamos. “Para mí que me muero”. Ahá; ¿y cuando uno vive qué pasa? “Y, cuando uno vive están las cosas, están las otras personas”.<br />¿Qué pasa con las otras personas que uno no ve y las otras cosas que uno no ve?, “Y, para uno no existen”. ¿Qué pasa entonces cuando uno se va a dormir?, le preguntamos. Y nos dice que las cosas que uno ve dejan de existir. “Pero cómo –le decimos- si a lo mejor usted está durmiendo al lado de su pareja, que es su lazo afectivo más importante. De manera que usted se duerme y su pareja deja de existir, usted se va a otro mundo, ¿qué es esto? ”. “Y sí, nos comenta, en realidad sucede eso; empiezo a ver otro tipo de cosas”. “Pero usted no se preocupa mucho por esto de irse a dormir”. “Y no, porque después me voy a despertar...”<br /><br />De manera que el problema viene un poco mezclado con esto del dormirse, despertarse, con esto de volver a reconectar.<br /><br />Le decimos que qué experimenta él cuando piensa en la muerte. Y él nos dice que “experimenta asfixia”. Le decimos que entonces debe tener algún problema pulmonar. Nos dice que no, que siempre ha estado muy bien de los pulmones, pero experimenta asfixia.<br /><br />Y así, transitando de niño en niño y de grande en grande, nos vamos encontrando con una gran disparidad de respuesta.<br />Estas respuestas son confusas. Estas respuestas normalmente son generales y difundidas. Estas respuestas no son de ninguna manera precisas. De manera que en torno a las ideas de la muerte no nos encontramos con las características propias del correcto pensar. Nos encontramos con características del “pensar climatizado”. Por consiguiente esas ideas resultan sospechosas. Resultan sospechosas porque no se configuran del mismo modo que las ideas que bien se expresan.<br /><br />¿Qué es lo que sucede entonces, que preocupa tanto a la gente, con este problema de la muerte? ¿Qué piensa uno; qué morirse es desconectarse? Si fuera una cesación de funciones, simplemente, no habría mayor historia. Pero a la muerte se la pinta siempre positivamente, en el sentido de su existencia. Nadie dice que la muerte no existe; todos dicen todo lo contrario, que la muerte existe. Y hay que ver cómo se acerca la muerte, hay que ver cómo uno se acerca a su vez a la muerte. Hay que ver cómo esta figura un tanto sombría, que en distintos pueblos ha tenido distintas representaciones, tiene algún tipo de existencia que nos compromete. Como que uno se duerme en brazos de la muerte, por ejemplo; como que la muerte corta el hilo de la vida...<br /><br />De manera que todo esto está muy lleno de alegorizaciones; todo esto, diría algún fisiólogo, es “demasiado límbico”, este asunto de la muerte, y no está exactamente en el plano de las ideas. Cuando se habla de la muerte da la impresión de que poco tienen que ver las ideas.<br /><br />Es claro, uno alguna estructuración, alguna superestructura tendrá que hacer, para dar razón a esto. Pero el problema parece que va por otro lado.<br /><br />¿Cómo describen algunos esto de que alguien muere?<br />Dicen algunos –sobre todo cuando lo publican en algún periódico-: “Exhaló su último suspiro”, por ejemplo, como si algo saliera de su boca. Otros dicen: “quedó exánime”, es decir, sin alma, o con el alma afuera.<br /><br />Algunos se preocupan por lo que pasa con esto del suspiro que se va, y otros, un poco más materialistas, se preocupan de lo que queda. Entonces hablan de que “sus restos” serán enterrados en tales y cuales circunstancias. Y hablan del cuerpo como si fueran los restos, es decir, lo que queda, lo que resta después de haber extraído la parte interesante.<br /><br />Y nos encontramos con situaciones de lo más extrañas. Vamos por ejemplo a un entierro, y hay alguien que está ligado afectivamente a los restos, sobre todo cuando hay una gran cantidad de gente, de deudos, y comienza a leer ahí una cuestión (eso dependerá de los pueblos, hay pueblos más afectos que otros a estas cosas, suceden más o menos estas situaciones). Llega entonces en encargado de esta cuestión, saca un papel y comienza a hablar y no se sabe bien a quien le habla. Tal vez le hable a los que están alrededor, y eso está bien. Aprovecha la circunstancia entonces para dar una clase en torno a la vida y cosas semejantes.<br /><br />Si le hablara a los presentes, la cosa podría resultar bastante pedagógica. Pero sucede que en esos discursos, se le suele hablar a los restos. Entonces se les dice: “Tú, que en la vida has sido tal y cual cosa”. Entonces uno piensa, ¿a quién le está hablando, a los restos o a lo que se fue? Y esa es la situación contradictoria que experimenta el que habla, porque a veces dice: “Sabemos que está en la gloria”, o que “Tu inmortalidad...” Y a veces le dice: “Te has ido para siempre de nosotros”, y nosotros no sabemos bien dónde ubicar al interlocutor.<br /><br />Fíjense que el mismo tratamiento del tema genera contradicción.<br />¿Dónde se ha visto que la gente se ría de la muerte? Lo normal es que la muerte genere congoja. ¿Y por qué genera congoja la muerte, tristeza? ¿Por qué la muerte genera tristeza, y por qué no debemos reírnos de la muerte? ¿Y por qué experimentamos una contradicción interna cuando nos reímos de la muerte? Bueno, normalmente porque la muerte está asociada a algunos familiares o gentes con los cuales estamos ligados afectivamente. Entonces reírnos de la muerte, es un poco reírnos de lo que les sucedió a estos familiares y eso no está bien.<br /><br />Pero resulta que nosotros no estamos hablando de los familiares. Nosotros estamos hablando de la muerte y de lo que sucede en tal hecho y con tal acontecimiento, de manera que no deberíamos tener mayores problemas en esto que en realidad es bastante pintoresco.<br /><br />Volvamos a nuestro tema inicial. Ahí está éste de los papeles. Le habla un poco al público; está bien, es pedagógico, es instructivo. Le habla otro poco a aquello que está en algún lugar; no se sabe bien dónde está ese lugar, pero en algún lugar está. Y le habla finalmente a los restos. Y así, en esta cuestión de lugares indefinidos, de parientes definidos y de restos precisos, ahí va él haciendo sus elaboraciones.<br /><br />Están los otros; son materialistas, claro, no van a hablar entonces a ése que nos está escuchando, porque nadie nos está escuchando, porque no hay alma, pero entonces se dirige a los restos, éste que no cree en el alma, y explica que su memoria va a continuar iluminándonos y vamos a seguir el camino que tan ejemplarmente abrió él en su vida; y entonces ya no entendemos nada.<br /><br />Entonces, puestos nosotros normalmente en situaciones de este tipo, tenemos experiencia como de sueño, y salimos de esas situaciones como si saliésemos de un sueño. Los registros que se experimentan en tales situaciones son registros enrarecidos, totalmente enrarecidos.<br /><br />La muerte es una cosa grave, según parece.<br />De hecho se dice que la vida de uno se configura en el último momento; se dice que la vida de una persona puede juzgarse recién cuando se muere, antes no, parece que hubiera estado de paso, parece que el interés está puesto cuando se cierra la operación.<br /><br />Suceden cosas muy extrañas con esto de la muerte, pero en todo caso no suceden cosas muy vigílicas.<br /><br />Y cuando surgen las ideologías en general, que hablan de la muerte, y empiezan las superestructuras en torno a la muerte, nosotros siempre tenemos la impresión, el registro interno, de que aunque sean ideologías, están fuertemente tomadas por climas que no corresponden a una ideología precisa.<br /><br />Y entonces qué pasa con nosotros y la muerte. En realidad no pasa gran cosa, pero deberíamos atender a algunos registros.<br /><br />Nuestro amigo, en esta explicación previa que nos dio, nos habló justamente del asunto de la muerte; son coincidencias. Y nos dijo que tenía fuertes registros en torno a él que se veía muerto, fuertes registros en torno a otra persona que veía muerta. Fuertes registros, cómo, ¿fuertes registros físicos?.<br />Cuando uno teme morirse tiene registros, ¿qué registros tiene, metafísicos?. No tiene registros metafísicos, tiene registros bien físicos. Algo pasa con la muerte, que provoca en uno registros físicos.<br /><br />Ustedes habrán tenido la oportunidad de ver alguna persona que entra en una morgue, por ejemplo, y al entrar a esa morgue y ver algunos restos no se pone a hacer consideraciones ideológicas, sino que, por ejemplo, se desmaya. Otros no se desmayan pero cuentan que tienen mareos, como si perdieran un poco la sensación de “piso”, de estar apoyados. De manera que esto es bastante físico.<br /><br />¿Han visto ustedes algunos animales y han visto el comportamiento de esos animales con sus semejantes ?; ¿no han visto por ejemplo, el resto de un gato y otro gato vivo al lado, llorando durante toda la noche y lanzando sus vibraciones como si lo estuviera “velando”, diríamos en Latinoamérica?<br />¿Han visto la preocupación de algunos animales por los restos de otro?<br />¿Han visto como se espantan a veces en el campo, como se asustan los caballos cuando encuentran a otro animal muerto?<br /><br />Parece que esta visión del problema moviliza fuertes registros instintivos. Y esta movilización de fuertes registros instintivos no es una actividad muy vigílica que digamos. Parece importante estudiar el problema de la muerte desde el punto de vista de los registros, dejando las superestructuras para otra ocasión.<br /><br />Cuando uno se imagina muerto, puede hacerlo viendo, por ejemplo, su propia figura. Ahí está uno muerto, ahí están los restos de uno; bueno, ahí está uno quieto.<br />Si ahí está uno quieto, entonces no tiene por qué preocuparse mucho de lo que pasa alrededor. Sin embargo hay personas que se siguen preocupando por lo que pasa alrededor, están vivas y se piensan muertas.<br />Piensan por ejemplo, que ciertos tipos de entierro o de incineración son más adecuados que otros. Están preocupados, por ejemplo, en que van a ser incinerados y eso, dicen, es más higiénico que ser enterrados. Pero, ¿y que preocupación hay con esto de que sea más higiénico o no, si uno no está presente para ver estas operaciones? Dicen entonces (pensando un poco), bueno, no, es por los familiares, para que los familiares no anden con estas cuestiones.<br /><br />Hay algunos muy preocupados por su aspecto; cuando se piensan muertos, tratan de ver que la cosa quede más o menos decorada. Claro, no por ellos tampoco, sino por la imagen que van a dar. Gente muy preocupada de su propio yo y de su propia exteriorización, Muy bien.<br /><br />Uno piensa a veces que cuando uno se muera se van a quedar muy preocupados los otros. Desde luego que el registro del sufrimiento de otras personas, provoca en uno registro.<br />Si uno ve una persona sufrir, este sufrimiento que ve en otra persona provoca en uno también, el registro de sufrimiento. Esto es razonable, esto es comprensible. Y es comprensible también que cuando uno se imagina muerto, surjan imágenes de dolor y sufrimiento en las otras personas, y al representarse tal imagen entonces, uno experimenta el sufrimiento por lo que pasa en los otros; también es razonable.<br /><br />Pero ya no es tan razonable que uno experimente sufrimiento por el hecho de verse muerto. Si a uno le preguntan qué pasa cuando uno muere, va a decir, bueno que uno no siente nada. Y si uno no siente nada, entonces para qué preocuparse.<br />Sí, claro, pero queda una sensación rara de todas maneras...<br /><br />Es que no se cree mucho en esto de que no se siente nada. He ahí uno de los problemas. ¿Han tratado ustedes de imaginarse a ustedes mismos, no ya muertos sino en cualquier situación, de imaginarse a ustedes mismos sin sentir nada?<br />Hay dificultades en la representación. Uno se imagina a sí mismo en un lugar haciendo cosas sintiendo algo, y uno no se imagina a sí mismo sin sentir nada.<br /><br />Este hecho sicológico del registro de uno mismo es el que opone una seria dificultad a esta cuestión de imaginarse muerto, e imaginarse sin sentir nada. De manera que hay una cierta dificultad de configuración sicológica en esto de no sentir nada, y esto da registros extraños que no se comprenden bien.<br />...Y entonces uno esta muerto, no siente nada, pero resulta que algo siente uno, y uno está preocupado al verse ahí muerto sin sentir nada. Se enrarece el clima, hay dificultades en el registro.<br /><br />Nosotros no aseguramos que los muertos registren o no registren, ése no es el problema. El problema está en lo que le pasa a uno con esto que cree registrar en la muerte.<br /><br />Hay algunos que explican así: si a uno le duele enormemente un dedo, cuando pasa algo, si uno tiene serios problemas cuando puede perder algo, esto de morirse debe ser grave, porque este asunto puede ser amplificado. Hay quienes tienen temor a la muerte, pero por el horror al dolor; razonable, muy razonable; ¿cómo le va a gustar a uno sufrir de ese modo al morirse? Eso es razonable.<br /><br />Pero parece que el hincapié no estuviera puesto en esto de sufrir mucho al morirse, parece que hincapié estuviera puesto en la muerte misma o después de la muerte (no hablamos de la trascendencia, hablamos de ese “después” que no se sabe registrar bien), ¿y qué es ese después? Algunos niños respondieron, “claro, a uno lo entierran”. Esto no es agradable. ¿Les parece agradable que los entierren?.<br /><br />Imaginen un poco, ustedes están adentro de una caja. Un montón de personas hacen un pozo, por ejemplo, o bien en el cemento, ahí hay un lugar. Y ahí además de meterlos en una caja, los meten en el piso o los meten en el cemento y les echan tierra encima, o les meten cemento como para que no salgan. Por supuesto esto responde a otras necesidades de higiene social, pero la imagen es un poco ésta. Además de meterlos en una caja, les meten tierra encima.<br /><br />Imagínense ustedes adentro de esa caja y además con tierra encima, ustedes no ven la tierra, ustedes no ven la caja, ustedes no ven absolutamente nada. Pero ¿qué tal la sensación que provoca semejante representación?. La sensación es un poco asfixiante.<br />Imagínense ahora en la caja bajo tierra pero boca abajo, ¿pueden?, se enrarece la situación. Imagínense, por ejemplo, ustedes en la caja, los familiares vienen, los ven, pero ustedes en vez de estar expuestos, como se suele hacer, están boca abajo. La situación tiene algo de ridículo. Imagínense ustedes ahora enterrados, o sea metidos bajo tierra pero cabeza abajo, es decir, con los pies para arriba; la sensación que experimentan es diferente. Imagínense ustedes ahora en ese cajón enterrados pero cabeza arriba y con los pies abajo; la sensación que experimentan es diferente.<br /><br />De manera, que según ustedes tengan grabada un tipo de operación sobre sus restos, van también, según lo coloquen de distinto modo en el espacio de representación, a experimentar sensaciones diferentes.<br /><br />El tratamiento de los propios restos es cosa de cuidado y la imagen que se tiene en torno al tratamiento de estos restos provoca, sin duda, registros diferentes, registros muy diferentes. Miren cuando una persona se queda encerrada en un ascensor, ni sube ni baja, ni puede salir, ni hay quien lo escuche a uno, siente una asfixia extraordinaria, no tanto por lo que vaya a pasar (seguramente a los dos minutos eso se arregla) sino por la imaginación, por las imágenes que atropelladamente comienzan a pasar, en donde los espacios parecen reducirse, el aire parece faltar, la desesperación cunde, Es este registro asfixiante que seguramente tienen más fuertemente aquellos con dificultades respiratorias, es ese registro fuertemente asfixiante el que lo compromete a uno cuando imagina sus restos ubicados bajo tierra.<br /><br />Hay un problema con la respiración, sin ninguna duda. Y tal es el problema con la respiración que así se ha definido, precisamente, al problema de la muerte, como decíamos antes: “exhaló su último suspiro”, se quedó sin respirar, quedó exánime, quedo sin alma.<br />De esto de quedarse sin respirar tenemos registros bastantes graves, al sumergirnos en el agua y faltarnos el aire, al quedarnos bajo una almohada y faltarnos el aire, adentro de un ascensor y faltarnos el aire. Este registro lo tenemos de algún modo, claro que lo tenemos. Y acá parece que la cosa se complica.<br /><br />Pero hay otro tipo de registros, el registro de la continuación de tal proceso. Ahora resulta que lo entierran a este señor; pasa un día sin aire; pasan varios día sin aire y además comienza ahí a haber un conjunto de operaciones, un conjunto de operaciones que uno no quiere imaginar (pero que imagina), el conjunto de operaciones propias de la vitalidad difusa. Allí algo se está moviendo. El sujeto está muerto pero algo se está moviendo ahí, está trabajando, y ese cuerpo se está descomponiendo. ¿A qué persona razonable le va a gustar que su cuerpo se descomponga?, esto no puede ser agradable, de ninguna manera, y no puede ser agradable tampoco que a esa persona la entierren y le falte el aire, y no puede ser agradable de ninguna manera el tratamiento que le dan a semejante cuerpo.<br /><br />Imagínense una cosa exagerada, por ejemplo, consideren que en la sociedad en que vivimos se tratara a los cuerpos de los que mueren, del siguiente modo: “Una persona muere y entonces inmediatamente le abren la boca, le meten un embudo y le echan...”, si ustedes empiezan a imaginar este tipo de cosas, van a ver que con respecto a la muerte van a tener mayores problemas. Si empiezan a darle de palos al que muere o empiezan a tratarlos desconsideradamente al cuerpo del que en vida fuera tal persona; si empiezan a tratarlos de ese modo, a ustedes le va a gustar todavía mucho menos morirse y sin embargo nada tienen que ver con esos registros, porque no sienten tales registros...<br /><br />Pero es que la imagen que trabaja, y este imaginarse de todos modos a ustedes mismos como sintiendo, esta ilusión de la imaginación, les trae inagotables dolores e inagotables sufrimientos. Pero desde luego no es que por el hecho de la muerte en sí, sino por las dificultades sicológicas que hay en la representación, y por los registros que se cree tener de lo que sucede a ese cuerpo.<br /><br />Esto ha dado lugar a innumerables formas de tratar a los restos. Hay un inventario extraordinario en torno al tratamiento que se da a los cuerpos de los que mueren.<br /><br />Mucho menos debe gustar todavía, morir, a las gentes de ciertas culturas en donde para morir, cuando llegan a cierta edad, tienen que alejarse de sus tribus y quedarse quietas a disposición de un oso, por ejemplo, para que el oso acabe con su vida. Se darán cuenta ustedes que imaginar tal situación, para los que viven en esa cultura, es bastante más grave que para otros que, de todos modos, tienen alguna consideración con los restos. Porque además está asociado, ese registro de quedarse sin aire y todo aquello y de lo asfixiante, a una situación efectivamente dolorosa y de lo más trágica. Así que el registro se amplifica según lo que va a pasar en tales momentos.<br /><br />Hay gentes que queman a los cuerpos; hay gentes que entierran a los cuerpos; hay gentes, como algunos tibetanos, que una vez muerto el sujeto, hay un encargado ahí que se lleva el cuerpo, lo pone en una roca y empieza a separar víscera por víscera, pedazo por pedazo y a distribuirlos a las aves que se van quedando con esos pedazos de resto. Cuando la osamenta está debidamente preparada la machaca íntegramente y una vez machacada, reducida a polvo, entonces dispersa este polvo por el viento. Si uno se imagina semejante tratamiento con su cuerpo, tiene problemas.<br /><br />Algunos que registraron esos problemas se preocuparon bastante por cuidar su cuerpo. Se preocuparon por los perfumes, los óleos, los embalsamamientos, la pervivencia del propio cuerpo.<br />Otros, de acuerdo a las condiciones que presenta el lugar en que viven, colocan a esos cuerpos en las alturas, en un árbol, envuelto, a fin de que se descomponga, pero de todos modos esté protegido de la acción de animales terrestres. Otros pueblos colocaron a los cuerpos en casas de silencio, es decir, en unas construcciones que había; se colocaba ahí a los cuerpos para que se realizara ese proceso de descomposición, pero también para que no fueran tocados por los animales. Esto de que hubo castigos en algunas épocas que consistían no solo en liquidar al culpable, sino además en distribuir su cuerpo a los perros, esto, es el colmo de las ofensas, y esto es el peor de los tratamientos que se puede hacer con los restos.<br /><br />Y claro, según las culturas también y según el medio en que habitaban esas culturas se optó, no por colocar a las gentes en rocas porque no había muchas rocas; no por colocar a las gentes en árboles porque no había muchos árboles. Se hizo como se podía, y ¿qué se podía hacer?, pues enterrar a la gente y de todos modos ponerla a protección de esos animales que de algún modo es una situación infamante, ésta de los animales y el propio cuerpo y demás. Y además para protección, porque de algún modo se vio que esto de dejar expuestos a los cuerpos, provocaba problemas a los vivos, incluso desde el punto de vista de la higiene social.<br />Y entonces estas culturas trataron así a los cuerpos, enterrándolos, no tenían otro modo. Y otros que eran más pródigos en vegetación y demás, prefirieron quemar los cuerpos.<br /><br />Pero vean que pasa cuando ahora ustedes imaginan a un ser querido muerto. Ahí está el ser querido, ustedes están asistiendo al funeral, luego retiran al cuerpo, ustedes se quedan ahí, pero ya no está presente ese ser querido. ¿Dónde imaginan ustedes al ser querido?; a veces lo imaginan como si estuviera presente; una imagen fugaz. Pero ¿adónde lo imaginan en ese momento sufriente, cuando ustedes están mal por la muerte de ese familiar?;<br />Lo imaginan en el lugar físico donde esta emplazado.<br /><br />Si el cementerio por ejemplo estuviera atrás, lo imaginarían atrás del espacio de representación. Si el cementerio estuviera adelante, lo imaginarían adelante; ¿dónde está el cuerpo del familiar de ustedes?, está en el espacio de representación que corresponde a la ubicación que tienen ustedes con respecto al lugar donde se deposita el cuerpo, ¿sí?. Ustedes ubican en el espacio el cuerpo de ese familiar, ¿cómo lo ubican?, lo ubican a lo mejor en una tumba; y ¿qué más?, y, lo ubican de noche, normalmente lo ubican de noche: Si lo ubican de día está más acompañado, les parece a ustedes, si lo ubican de noche está solo. Esto de que el cuerpo del familiar de ustedes esté solo, y ustedes aquí vivos rodeados de personas y en las cosas que hay que hacer, esto de dejar solo al cuerpo de ese familiar, también les genera problemas, también les genera sufrimiento, es inevitable.<br /><br />Pero este registro lo tienen. Allá está, ubicado espacialmente en un lugar con su asfixia, sus historias y su proceso de vitalidad difusa, y acá están ustedes haciendo cosas y tratando de recomponer la situación que de algún modo se ha quebrado, ¿no es cierto?. Lo ubican en el espacio, lo ubican en situación y lo ubican con registros que corresponden en realidad a las actividades vitales, y de ningún modo lo ubican como debería ser la cosa; como nada que ver con aquello.<br /><br />Ni hablar de esas cosas afectivas y muy simpáticas, por otra parte, de que de vez en cuando se hace alguna visita al lugar, que es una especia de demostración de afecto un tanto alegórica, pero que, aparte de alegórica tiene sus fuertes contenidos alegorizantes y los climas que le corresponden. A veces también se hacen algunas oraciones o algunos actos internos, pero que se refieren al cuerpo de ese familiar que está ubicado en un lugar del espacio preciso.<br />A veces, si son más dramáticos, imaginan a ese cuerpo en esa tumba, en esa oscuridad de la noche; si son más dramáticos imaginan el silbido del viento entre los árboles especiales que tienen los cementerios, y si son más dramáticos pueden imaginar unas cuantas cosas más. Que eso le pase a un familiar, vaya y pase; que esto les pase a ustedes, les complica.<br /><br />La experiencia de la muerte en los demás, es evidentemente shockeante. Y como por razones estadísticas se van viendo que se van muriendo unos y otros y no va quedando nadie, tarde o temprano será que uno tendrá que entrar en esa estadística. La inevitabilidad de la muerte crea problema. De manera que nos preocupa bastante el tema de la muerte y tratamos de saber bien de qué se trata, pero hasta cierto punto. Lo demás lo hace la imaginación por nosotros.<br /><br />El temor a la muerte, el registro físico de temor a la muerte es producto exclusivo de la imaginación. Es una elaboración absolutamente ilusoria de lo que allí ocurre.<br /><br />No puede haber liberación de tal registro de la muerte si no se capta, si no se comprende, y de algún modo, no se trabaja, esta ilusión que existe con respecto de la muerte. Es decir, la gente registra esta ilusión, hace su elaboración, tiene su registro corporal; de ninguna manera la gente considera al hecho de muerte como ilusorio. La gente, desde luego cree en la muerte, pero no cree solo en el sentido físico de la muerte sino que cree en la muerte con los registros que aparentemente acompañan al muerto; y eso es ilusorio...<br /><br />De tal manera que nosotros, puestos en esa situación o puestos a pensar en tales cosas, deberíamos comprender bastante bien el hecho ilusorio de la muerte, en cuanto a registros que se creen tener de tal fenómeno cuando tal cosa acontece.<br /><br />La imaginación sobre la muerte, este imaginar la propia muerte como registro de actividades, este imaginar la propia muerte como algo “positivo” (no como algo no-existente), es fuente de innumerables sufrimientos, y es un fenómeno que va pesando cada vez más a medida que el sujeto va procesando en edad; a medida que el sujeto va procesando en edad; a medida que el sujeto va envejeciendo, este registro ilusorio de la muerte se convierte cada vez más en una fuente inagotable de sufrimiento.<br /><br />La gente joven no tiene mayor problema con esto, cree que va a durar mucho tiempo. La gente que empieza a dudar acerca de su duración, empieza a crearse serios problemas. Se darán cuenta que tal fuente de sufrimiento es también un factor de inhibición muy serio. Nadie piensa que cuando se muere, por ejemplo, se relaja magníficamente y suelta todo tipo de tensión. Al contrario, uno se imagina contraído (es cierto que existen fenómenos conocidos como “rigor mortis”, es decir que los cuerpos se endurecen), pero bueno, en el lecho de la muerte no se imaginan como soltándose sino más bien como tensando. Esto de tensar, este registro de la propia tensión, esto de no querer soltar, esto se parece mucho al registro de la posesión en general.<br /><br />Uno no quiere soltar ni una miga de pan, mucho menos va a querer soltar el propio cuerpo. Y claro, ¿cómo se lo imagina uno a esto?; como una lucha con la muerte, como un sistema de tensiones en juego.<br /><br />Acá también existe otra trampa de la mente. Cosas que pudieran ser placenteras, en ocasiones están teñidas de contenidos terribles. Hemos contado, en alguna ocasión, un caso que es revelador de muchos casos.<br />El caso es este:<br />Un joven muy maltratado desde su infancia, tiene asociado a los registros placenteros, registros de dolor. De tal modo que bastara que comiera un dulce, para inmediatamente le descargaran una paliza, por ejemplo. Bastaba que hiciera algo agradable, para que inmedia-tamente tuviera registros de dolor. Las cosas se fueron complicando con este joven, y claro, el registro que tenía del mundo era un registro doloroso, un registro de defensa, un registro de tensión muscular intensa.<br /><br />Ese era el registro que tenía en general del mundo, pero además, este registro invadía situaciones placenteras, de tal modo que al experimentar un determinado placer, lo experimentaba con tensión también. Y llegó a situaciones tales en que, teniendo grandes tensiones y estando al borde del desequilibrio, pensó en descargar, por ejemplo, tensiones sexuales. Y cuando iba a descargar tales tensiones, experimentó, tuvo el registro, de que iba a morir. Por supuesto produjo gran contracción y salió de la situación, con lo cual aumentó el registro de la tensión interna.<br /><br />El experimentaba la sensación que al distenderse iba a morirse. Es decir, él de algún modo, experimentaba imaginariamente que esto de la distensión placentera era para él no registro, y, no registro, igual muerte. Por consiguiente, registro únicamente lo doloroso; dejo de registrar la tensión, no registro; por lo tanto me muero. Y en sus fantasías y en sus elaboraciones estaba absolutamente ligado esto del sexo a la muerte.<br /><br />Este caso lo conocemos y conocemos muchos casos más. Pero también conocemos verdaderos sistemas de ideación que se han impuesto, asociando esto de sexo a la muerte. Y también algunos sicólogos torcidos, han trabajado con esta asociación entre el placer y la muerte, cosa que, desde luego, no tiene nada que ver. Pero se ha especulado considerablemente con esto de soltarse, o experimentar el placer, en cualquier campo que fuera, es pecaminoso y por lo tanto acerca a uno a la muerte, y no lo acerca a la vida. De manera que para vivir, sobre todo para vivir en otro mundo, es necesario tensar y es necesario sufrir. Imagínense ustedes la situación que se genera, bastante contradictoria por cierto.<br /><br />Este joven, que no adhería de todos modos a esas corrientes espirituales, de todos modos, aunque era ateo, experimentaba ese fuerte registro de que la distensión placentera representaba muerte. Que para no morirse y para que no desapareciera su yo, y para no desintegrarse y para no quedarse sin registro, era necesario seguir contraído ante tales situaciones.<br /><br />Tenía, desde luego, enormes dificultades para cualquier tipo de trabajo catártico. Ni hablar de un trabajo transferencial: sencillamente no podía soltarse. Y aún cuando supiera que sus problemas eran problemas de tensión, y aún cuando supiera que sus mecanismos de defensa eran los que estaban oprimiéndolo (que a lo mejor fueron sumamente adecuados en el momento en que le propinaban tales castigos), esos mecanismos que fueron muy adecuados en ese momento, porque fue lo mejor que pudo hacer: defenderse y tensar, esos registros continuaron en su biografía.<br /><br />Y entonces ahora, cualquier situación, sea dolorosa o placentera, de todos modos se registra con tensión, lo cual trae dolor. De algún modo provocar esa distensión es perder el yo, perder la identidad, perder la integridad. De manera que el único registro que se tiene de la propia vida es un registro doloroso. Y esto de soltar el registro doloroso, se experimenta ahora contradictoriamente como otro tipo de sufrimiento, el sufrimiento de la pérdida de la integración, de la pérdida del yo.<br /><br />Que se sufra por estar tenso, razonable; pero que se sufra por distender, porque se va a perder el yo, es un poco enrarecido. Nuestro amigo sufre porque tensa, y sufre porque si distiende va a perder el yo. En todos los casos sufre. En todos los casos hay posesión.<br /><br />Y esto de la muerte, que a veces está identificada al placer o a veces está identificada al sufrimiento, con esto mismo de la muerte está siempre presente el registro del dolor; hay también dificultades de representación de uno mismo como no registrando, pero básicamente y en la raíz de todo aquello, está funcionando el mecanismo de tensión al cual plásticamente graficamos diciendo: posesión.*<br /><br /><div style="text-align: right;"><br />Silo. Canarias 1976<br /><br /><span style="font-style: italic;">*continua 2º parte próxima entrada</span>.<br /><br /><br /></div></div><br /><a style="color: rgb(51, 102, 255); font-family: trebuchet ms;" href="http://www.humyo.com/FXZtWCF/Imagina%20tu%20vuelo%20Blog/Silo_charla%20_sobre%20_la_muerte%20(canarias%201976%201parte)%20imaginatuvuelo.blogspot.com.mp3?a=NU27PhLCXBc">Enlace Audio MP3 online - Silo Charla sobre la muerte </a><br /><br /><center><embed src="http://www.humyo.com/E/10705481-281475606068057?a=NU27PhLCXBc" type="application/x-shockwave-flash" flashvars="playerready=initPlaylist()&autostart=false&" width="405" height="260"> </embed></center><br /><a style="color: rgb(51, 102, 255); font-family: trebuchet ms;" href="http://www.megaupload.com/?d=P2V8979K">Click aquí decarga Audio Charla sobre el tema de la muerte Silo - MP3</a><br /><br /><br /><br /><br /><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><a style="color: rgb(255, 0, 0);" href="http://imaginatuvuelo.blogspot.com/">www.imaginatuvuelo.blogspot.com</a></span>Imagina tu vuelo ...Bloghttp://www.blogger.com/profile/16878576468784038888noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6775690115983339842.post-90968163219965735912010-10-05T00:44:00.007-03:002010-10-05T02:52:54.276-03:00Recopilación conjunta mas de 400 fotos de Silo - Descarga y Album online<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNzn31j-ZOJK6axaDdS1DURnBlTh1xXf5wpgLvMi1Ew98CbndUQdF_xk_TxWmvKWv6DQh9A2lOK448uTDIWiYiqNk-OAhv8jMZG__uTdjeHdn6z80Hpi0B4AYOsIfuTnia-MDSSnKWPcny/s1600/silo.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 332px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNzn31j-ZOJK6axaDdS1DURnBlTh1xXf5wpgLvMi1Ew98CbndUQdF_xk_TxWmvKWv6DQh9A2lOK448uTDIWiYiqNk-OAhv8jMZG__uTdjeHdn6z80Hpi0B4AYOsIfuTnia-MDSSnKWPcny/s400/silo.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5524403955126485922" border="0" /></a><br /><br /><div style="text-align: justify; color: rgb(255, 102, 0);font-family:trebuchet ms;">Esta recopilación de mas de 400 fotos de Silo ha sido posible <span style="font-weight: bold;">gracias al aporte del conjunto </span>y aquí publicamos los enlaces para bajarlas con la intención de que llegue al mayor numero posible de amigos.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Gracias a t@dos.</span><br /></div><br /><br /><a style="color: rgb(51, 102, 255); font-family: trebuchet ms;" href="http://picasaweb.google.com/imaginatuvueloblog/RecopilacionConjuntaFotosSilo#slideshow/5524020145868398354">Link Presentación Fotos Silo online Album picasa</a><br /><br /><center><embed type="application/x-shockwave-flash" src="http://picasaweb.google.com/s/c/bin/slideshow.swf" flashvars="host=picasaweb.google.com&hl=es&feat=flashalbum&RGB=0x000000&feed=http%3A%2F%2Fpicasaweb.google.com%2Fdata%2Ffeed%2Fapi%2Fuser%2Fimaginatuvueloblog%2Falbumid%2F5524017919223478177%3Falt%3Drss%26kind%3Dphoto%26hl%3Des" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" height="405" width="550"></embed></center><br /><br /><a style="color: rgb(51, 102, 255); font-family: trebuchet ms; font-weight: bold;" href="http://www.megaupload.com/?d=EW6F9T9I">Click Aquí - Descarga Archivo fotos Silo </a><br /><br /><br /><br /><br /><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><a style="color: rgb(255, 0, 0);" href="http://imaginatuvuelo.blogspot.com/">www.imaginatuvuelo.blogspot.com</a></span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6775690115983339842.post-53256554614632016372010-10-04T17:27:00.008-03:002010-10-04T21:47:14.424-03:00Silo Parque Punta de Vacas 3-4-5 de mayo 2007 "Jornadas de inspiración espiritual en la cordillera de Los Andes" - Videos<div style="text-align: justify; color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidmnPeyfJBb0IbA8rDz9P1hFLC_FliCyM23CgnhMzHfdLR5K6JJPHBI-5dc0uMw8Q-ZIf3zbFt81GBnFxguByuS8nTbJENg0ktGJMwayGi3_dIktA3GIVzk2LKct8wfLI6n7Q5y6mT_w/s1600/silo_mayo_2007.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 215px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidmnPeyfJBb0IbA8rDz9P1hFLC_FliCyM23CgnhMzHfdLR5K6JJPHBI-5dc0uMw8Q-ZIf3zbFt81GBnFxguByuS8nTbJENg0ktGJMwayGi3_dIktA3GIVzk2LKct8wfLI6n7Q5y6mT_w/s400/silo_mayo_2007.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5524301565822288898" border="0" /></a><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Todo comenzó en un desolado paraje de la cordillera conocido como Punta de Vacas, a unos 150 kilómetros de Mendoza.En ese mismo lugar, que es conjunción de tres ríos y tres cadenas montañosas, se construyó e inauguró el 4 de mayo del 2007 el "Parque Punta de Vacas" considerado también como "el parque histórico". Se organizó un evento de 3 días, llamado "Jornadas de Inspiración Espiritual en la Cordillera de los Andes". Y se establecieron actividades.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" ><a style="color: rgb(51, 102, 255);" href="http://www.youtube.com/watch?v=_za4pxwgbFw">Link video Recorrido en 3D por el Parque de Punta de Vacas </a></span><br /><center style="font-weight: bold;"><object height="405" width="550"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/_za4pxwgbFw?fs=1&hl=es_ES&rel=0&color1=c1c1c1c&color2=ff7600&border=1"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/_za4pxwgbFw?fs=1&hl=es_ES&rel=0&color1=c1c1c1c&color2=ff7600&border=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" height="405" width="550"></embed></object></center><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Cada jornada comenzó a las 10 y terminó a las 16. La primera fue de “Visitas y peregrinaciones” y la segunda “Día de reflexión y ceremonias de elevación espiritual”. En tanto que el sábado, al mediodía, Silo expresó su nuevo mensaje, centrado esta vez en "la reconciliación".</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">3 de mayo: Visitas y Peregrinaciones.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Silo dio la bienvenida a más de 6.000 peregrinos de distintas partes del mundo en el primer día de las jornadas. Desde muy temprano comenzó la concentración de peregrinos que arribaron al Parque en un día soleado y de agradable temperatura. Esta jornada se vivió por todos como un día de encuentro de amigos y mucha alegría.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Silo pidió a los peregrinos:</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">"... escriban las ocurrencias que tuvieron en este día, los recuerdos interesantes que tuvieron ... recuerden las cosas buenas que han ocurrido en su vida y también aquellas cosas que deben ser superadas; pero tomen nota ... no es una tarea difícil, es una tarea relativamente fácil. No olviden sus sueños, porque también a través de los sueños llega la inspiración ..."</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" ><a style="color: rgb(51, 102, 255);" href="http://www.youtube.com/watch?v=nfXSXSu-CJ0">Link al video Silo - Bienvenida al Parque Punta de Vacas 3 de mayo de 2007 (1) </a></span><br /><center style="font-weight: bold;"><object height="405" width="550"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/nfXSXSu-CJ0?fs=1&hl=es_ES&rel=0&color1=c1c1c1c&color2=ff7600&border=1"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/nfXSXSu-CJ0?fs=1&hl=es_ES&rel=0&color1=c1c1c1c&color2=ff7600&border=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" height="405" width="550"></embed></object></center><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" ><a style="color: rgb(51, 102, 255);" href="http://www.youtube.com/watch?v=84F_7sT_VdI">Link al video Silo - Bienvenida al Parque Punta de Vacas 3 de mayo de 2007 (2) </a></span><br /><center style="font-weight: bold;"><object height="405" width="550"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/84F_7sT_VdI?fs=1&hl=es_ES&rel=0&color1=c1c1c1c&color2=ff7600&border=1"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/84F_7sT_VdI?fs=1&hl=es_ES&rel=0&color1=c1c1c1c&color2=ff7600&border=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" height="405" width="550"></embed></object></center><br /><br /><span style="font-weight: bold;">4 de mayo: Día de Reflexión y Ceremonias de Elevación Espiritual.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">En esta jornada los peregrinos participaron de ceremonias en La Sala, Centro Multiuso y el Centro de Estudios. También hubieron ceremonias en distintos sitios del Parque , Monolito, Fuente, Plaza de las Estelas, Ermita.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" ><a style="color: rgb(51, 102, 255);" href="http://www.youtube.com/watch?v=Laa8YoAYFvI">Link al video 4 de mayo 207: Día de Reflexión y Ceremonias</a></span><br /><center style="font-weight: bold;"><object height="405" width="550"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/Laa8YoAYFvI?fs=1&hl=es_ES&rel=0&color1=c1c1c1c&color2=ff7600&border=1"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/Laa8YoAYFvI?fs=1&hl=es_ES&rel=0&color1=c1c1c1c&color2=ff7600&border=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" height="405" width="550"></embed></object></center><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;">5 de mayo: Palabras de Silo.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Alrededor de 10.000 personas, entre peregrinos, amigos y visitantes se dieron cita este día 5 de mayo para escuchar las palabras de Silo que por cuarta vez hiciera su aparición pública en este lugar histórico y de irradiación de Inspiración y Elevación Espiritual para todo el mundo.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Silo dijo: "... Quisiera tocar el nucleo principal de estas jornadas que está dado por la Reconciliación como experiencia espiritual profunda. ... "</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">"... Reconciliar no es olvidar ni perdonar, es reconocer todo lo ocurrido y es proponerse salir del círculo del resentimiento. Es pasear la mirada reconociendo los errores en uno y en los otros. Reconciliar en uno mismo es proponerse no pasar por el mismo camino dos veces, sino disponerse a reparar doblemente los daños producidos. ..."</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">... ” Regreso al mundo con la frente y las manos luminosas. Así pues, acepto mi destino. Allí están el camino y yo, humilde peregrino que regresa a su gente. Yo que vuelvo luminoso a las horas del día rutinario, al dolor del hombre, a su simple alegría. Yo que doy de mis manos lo que puedo, que recibo la ofensa y el saludo fraterno, canto al corazón que del abismo obscuro renace a la luz del ansiado Sentido”.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" ><a style="color: rgb(51, 102, 255);" href="http://www.youtube.com/watch?v=C-pweV7hWfU">Link al video Palabras de Silo Parque Punta de Vacas 5 de mayo de 2007 (1) </a></span><br /><center style="font-weight: bold;"><object height="405" width="550"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/C-pweV7hWfU?fs=1&hl=es_ES&rel=0&color1=c1c1c1c&color2=ff7600&border=1"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/C-pweV7hWfU?fs=1&hl=es_ES&rel=0&color1=c1c1c1c&color2=ff7600&border=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" height="405" width="550"></embed></object></center><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" ><a style="color: rgb(51, 102, 255);" href="http://www.youtube.com/watch?v=Pw4MyTzUAQs">Link al video Palabras de Silo Parque Punta de Vacas 5 de mayo de 2007 (2) </a></span><br /><center style="font-weight: bold;"><object height="405" width="550"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/Pw4MyTzUAQs?fs=1&hl=es_ES&rel=0&color1=c1c1c1c&color2=ff7600&border=1"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/Pw4MyTzUAQs?fs=1&hl=es_ES&rel=0&color1=c1c1c1c&color2=ff7600&border=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" height="405" width="550"></embed></object></center><br /><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-size:85%;" ><a style="color: rgb(51, 102, 255);" href="http://www.silo.net/PuntaDeVacas-2007-05-es.php">Entrada relacionada Jornadas de inspiración espiritual en Silo.net</a></span><br /></div><br /><br /><br /><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><a style="color: rgb(255, 0, 0);" href="http://imaginatuvuelo.blogspot.com/">www.imaginatuvuelo.blogspot.com</a></span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6775690115983339842.post-70504501978268353772010-10-01T00:01:00.000-03:002010-10-01T04:04:08.685-03:00El Señor del Sí<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgO1HIUGfMyNpbx7CEFjVoIqeG9CQvm27wHB5gqs_xd2ClH-KI4Xhg3fV5TTYk8bzSTivDGzUu6vh__wbeJj89ehAlHCRCw8Aem8iSyka69Kfd1HU3O1byLuJMEwZEoCCkfZplLepLIjg/s1600/silo_mendoza.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 300px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgO1HIUGfMyNpbx7CEFjVoIqeG9CQvm27wHB5gqs_xd2ClH-KI4Xhg3fV5TTYk8bzSTivDGzUu6vh__wbeJj89ehAlHCRCw8Aem8iSyka69Kfd1HU3O1byLuJMEwZEoCCkfZplLepLIjg/s400/silo_mendoza.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5522937943680777762" /></a><br /><div style="text-align: justify; color: rgb(255, 102, 0);font-family:trebuchet ms;"><span style="font-weight: bold;">Este es uno de los relatos que mi bisabuelo nos contara durante nuestra niñez cuando lo visitábamos. Él tuvo la sabiduría de volcarlos en un pequeño cuaderno del cual he rescatado éste, el que más me atrajo siempre y que cada tanto relato en encuentros familiares a pedido de mis hijos.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Atenta y profunda su mirada, posada en la lejanía del paisaje andino, ¿o era, quizás, en los confines de su propia conciencia donde la fijaba?</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Cuenta una de las leyendas que en el pueblo nadie sabía a ciencia cierta cómo sucedió todo, pero un buen día, el Señor del Sí se instaló en la pequeña casa de piedras que él mismo construyó en medio de esas imponentes montañas y allí se quedó por un cierto tiempo.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Los cuchicheos abundaban entre la gente del lugar apenas supieron de su existencia en aquel paraje. Se preguntaban sobre su origen pero sobre todo querían saber qué estaba haciendo allí, en semejante lugar donde solamente se encontraban las piedras y unas escuálidas matas.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">- ¡Y bueno, seguro que las alimañas lo irán a visitar! – decían algunos.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">- ¡En una de esas las escucha hablar!- bromeaban otros.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">- El sábado pasado fui a visitar a unos parientes que viven en la ciudad, ¿se acuerdan de ellos? – dijo otro. Vinieron por acá el mismo año de la gran nevada. Bueno, fui a verlos por unos días y lo primero que hice fue contarles sobre este hombre extraño y solitario que estaba viviendo en la montaña, donde el tiempo dobla. Ellos me dijeron que habían escuchado algo de eso y que se rumoreaban cosas raras de él, allá. Unas semanas atrás, Rosa, mi prima, había oído decir en la panadería que este señor había bajado de un plato volador cerca del Tata pero ahí mismo, Juancito, el hijo mayor, la paró en seco, como quien dice, y dijo: que lo que se hablaba eran todas pavadas. Que en realidad ese hombre había nacido en la montaña y se había criado solo entre cóndores y pumas, que había bajado a la ciudad a estudiar, que sabía mucho de todo, que era bueno y que si ahora estaba por allá arriba viviendo solo otra vez seguramente era porque estaba pensando, ya que la ciudad estaba contaminada.Yo no entendí bien eso de que estaba contaminada pero no quise preguntar nada, ya me había dado cuenta de que ellos tampoco sabían mucho.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">- No sé quién será este hombre pero me gustaría ir a visitarlo, en una de esas tiene buen charqui y buen vino y los convida - dijo Josecito.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">- Ah, tenía que salir el interesado, nomás - le retrucó el Osco, que casi nunca emitía palabra alguna.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Se hizo un silencio amable cargado de interrogantes no expresados; era evidente que se esperaba que alguno de los baqueanos abriera la boca. Finalmente, habló el más anciano de todos.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">- Es que los de la ciudad no conocen nada de la montaña, ¡y ustedes parece que tampoco! - dijo sonriendo, mirándolos con ojos pícaros. – Cuando eran niños les conté que el Tata habla y parece que lo han olvidado. Será bueno repetírselo.-</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Los habitantes de esos lugares llamaban “tata” – padre – o simplemente “la montaña”, al pico más alto de occidente, como si el resto de las altas montañas fueran solamente guardianas de aquél, el gran centinela de piedra.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">- Mi abuela, que aunque nunca lo había visitado en las alturas lo conocía mejor que nadie - continuó el baqueano mayor - me contó que un día, cuando estaba con sus cabras cerquita del Tata, él le habló y le dijo que iba a despertarse completamente cuando alguien con el corazón de un león alado entrará en el suyo y fueran uno.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">– Lo que tú ves de mí, es sólo una parte, pero yo soy como una serpiente muy larga de la que sólo se ve la cabeza y parte de su cuerpo. En verdad llego muy lejos; alcanzo el norte y el sur, el este y el oeste. Cuando llegue a mí ese hombre, despertaré, entonces serán los tiempos del gran cambio y tus hijos y los hijos de tus hijos tienen que prepararse para ese día. Ellos serán el eco que repita la buena nueva para que todo vuelva a estar bien en este mundo.-</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">- Así habló la montaña y luego enmudeció - continuó el anciano sabio, y concluyó diciendo: si este buen hombre que ha venido aquí habla con las alimañas, no lo sé, pero seguro sabe cómo hablarle al Tata. En una de esas él es quien logra despertarlo.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Un buen día, cuando nadie lo esperaba, el misterioso personaje se apareció en el almacén de ramos generales del pueblito. Justamente ese día había ido con mi hijo a entregar la mercadería que me había encargado el dueño del almacén, así que fui testigo de lo que ocurrió.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Las voces de los parroquianos enmudecieron de repente al verlo, hasta el viento parecía haberse silenciado. Algunos lo miraban de reojo, otros se hacían los desentendidos. Casi ninguno de los presentes lo había visto antes, ni yo tampoco. Si bien los habitantes de La Esperanza eran curiosos como la mayoría de las personas, también eran algo ariscos para entablar nuevas relaciones.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Evidentemente el Señor del Sí no se amedrentó con la reserva que mostraba la gente y saludando con voz potente y amable a todos, se acercó al mostrador entablando conversación con el dueño sobre la salud del viejo sabio, como llamaban al baqueano más anciano, sobre la posible nevada, el cierre del paso fronterizo y alguna broma que no alcancé a escuchar habrá hecho porque don Raúl, el dueño, largó una carcajada seca. Preguntó luego por las provisiones que quería comprar para llevar a su casa: alimentos, fósforos, un jarro de metal y finalizó diciendo – sírvales un vino a todos los presentes de mi parte.- Ahí sí la gente abrió la boca para agradecerle el gesto y gustosamente aceptaron el regalo.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">-Bueh! - dije para mis adentros - ¿y éste es el raro?Podía ser extraño su cuerpo tan delgado, como un álamo pelado; su mirada penetrante o su forma de vestir, con esos pantalones que le quedaban un poco cortos, pero evidentemente había mucho de imaginación en todo lo que se decía de él. Pensé que no podía haber una persona más normal que este señor, pero poco me iba a durar esa idea porque al pasar junto a mí, me guiñó un ojo y me dijo – por supuesto que uno es normal, ¡de carne y hueso, caramba! Ante lo cual me quedé boquiabierto como un bobo pensando con asombro ¿cómo supo que…?</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Ya en la ciudad, empecé a prestar más atención cuando algún vecino lo nombraba, contando una que otra anécdota de lo que hacía. Me quedaba embelesado como un niño frente al nuevo juguete escuchando esos relatos y la verdad es que no sabía qué pensar de todo eso pero no tenía dudas de que aquel hombre era especial.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Cada vez que iba al pueblito La Esperanza las conversaciones terminaban en relatos de historias fantásticas vividas con ese hombre. No es que ellos quisieran hablar mucho de esas cosas pero cuando no era uno, era otro que sacaba el tema como quien no quiere la cosa y ahí comenzaba el “baile”; es decir, todos tenían algo para agregar. Historias nuevas, historias viejas.Me entretenían estas visitas que realizaba al almacén.El hijo de don Raúl era quien más abría la boca ya que solía visitarlo a menudo junto con un par de amigos, incluyendo a Josecito, quien no recibía ni charqui ni vino pero sí un chocolate caliente que el cuerpo agradecía, expuesto como estaba a las bajas temperaturas de invierno de aquel lugar.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Así fue corriendo el tiempo y también los vientos, removiendo memorias, trayendo el mañana. Lo cierto es, sí, que aquél hombre hizo prosperar al pueblo y sacó de apuros a más de un parroquiano</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Desde hacía años, gente de todas las edades y latitudes del planeta iba a visitarlo y poco a poco, en el espacio que rodeaba a su casa, fueron apareciendo nuevas construcciones simples pero tecnológicamente equipadas para telecomunicaciones, una antena parabólica se alcanzaba a ver detrás de una de ellas. Se levantaban cabañas, casas, una construcción de forma extraña. Algunos decían que en ese lugar él habló por primera vez a la gente que se había acercado años atrás para escucharlo. Habló sobre el sufrimiento y cómo superarlo; alentó a lograr la paz interna y a llevársela a otros. Algunas personas decían que allí había una gran energía y si uno ingresaba al lugar salía sintiéndose mejor, ¡hasta físicamente!, decían, pero esto último yo lo dudaba. Para mí, como para tantos otros, el lugar era una referencia en el camino, como un faro.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Recién volví a ver al Señor del Sí luego de muchos años, a la distancia solamente.Me encontraba en la ruta camino a otro pueblo de alta montaña y me detuve a la altura del lugar donde él aún mantenía en pié la pequeña casa.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Él estaba solo, parado sobre el montículo más alto de ese espacio. Erguido, con sus manos hacia atrás, mirando a la distancia y hacia arriba; el sol a sus espaldas, casi sobre su cabeza. No podía ver su rostro, por supuesto, pero recordaba su mirada, la de aquella única vez en que nos encontramos cara a cara: pícara, bondadosa, penetrante, insondable.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Los cóndores empezaron a sobrevolar el lugar en donde él se encontraba. Dos, cinco, once, diecinueve; ¡diecinueve cóndores volando a baja altura!Mi corazón latía con fuerza ante esa maravilla y ¡pucha!, una lágrima rodó por mi mejilla. Jamás olvidaré aquella imagen imponente y sagrada.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Mis biznietos habían escuchado todo este extenso relato sin moverse, compenetrados en la historia. Luego, se despidieron pensativamente. Ellos habían nacido ya en el nuevo mundo.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Un relato había quedado oculto en la trastienda de mi memoria. Según comentaron un día los del pueblo, a este hombre se le había dado por pelear contra su sombra; parece que quería alejarse de ella, que dejara de acecharlo constantemente y andaba por ahí lidiando con ella. Decían, además, que en el atardecer de un día, su sombra casi lo ahoga, cubriéndolo totalmente pero él supo cómo vencerla.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">- ¿Pero están seguros de que peleaba con su sombra?, pregunté. Esto me parecía casi demencial pero me intrigaba, alguna verdad debería haber en todo eso. </span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">- Ajá, don, es así nomás, - alguien dijo.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">- ¿y la sombra tapó todo su cuerpo?</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">- Y su cabeza también. Todo era una gran oscuridad. Luego él salió a la luz y ya no tuvo más sombra.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">- ¿Usted lo vio? – pregunté incrédulo.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">- Bueno, no, me lo han contado pero es como si lo hubiera visto con mis propios ojos – dijo Jacinto</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">- Yo lo he visto, don – dijo el Osco.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Todos clavamos la mirada en él. Que el Osco dijera eso, era palabra mayor y nos dispusimos a escucharlo atentamente.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">-Iba con la mula a llevarle leña. Antes de pegar la vuelta cerca del río escuché que hablaba en voz alta con alguien. Creí que se iba a armar una trifulca. La mula se echó y no quiso continuar, así que me quedé esperando. Se vino la oscuridad y el silencio. Ni mi mula ni yo nos movíamos. Después de un rato, sale él de su casa y al verme hace señas para que me acerque. La mula entonces se levantó y al paso fuimos andando. No había nadie más en su casa; bueno, su casa es sólo una pieza chica. Entré la leña y después de pagarme, sirviéndome el chocolate caliente, me dijo:</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">– Seguro que ha escuchado el griterío. No vaya a creer que peleaba con alguno; es que a veces uno habla en voz alta como si un amigo, o enemigo, lo estuviera acompañando.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">- Ajá, le dije. - Bien sabía yo de eso porque la María lo hace todo el tiempo.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Con picardía en sus ojos agregó, - otros son hombres de pocas palabras y estas cosas no le suceden. Mientras tomamos el chocolate le voy a contar en qué andaba, pero dígame si prefiere el silencio.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">- Soy bueno para escuchar – le dije – y ahí comenzó a contarme.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">- Lo que le voy a contar no me ha sucedido sólo a mí. Desde que el hombre es hombre, se ha dado cuenta de que nació un día y otro morirá. Entonces, se ha plantado frente a la muerte, a veces abatido, otras resentido o sin comprender, pero también rebelándose sabiamente y así fue abriendo la brecha, como se hace después de las nevadas, para que otros pudieran avanzar en el camino de la historia.Hubo un momento en que dos senderos se abrieron frente a él: el sendero del sí y el sendero del no. En ese mismo momento, la duda cubrió sus pensamientos, sus sentimientos y todo lo que hacía. El sí creó todo aquello que hizo superar el sufrimiento. El no aumentó el sufrimiento. Y cada persona quedó atrapada en su interno sí y su interno no.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">¿Qué hará el hombre para vencer a su sombra? ¿Se distraerá con cosas del momento para no verla, creyendo alejarse así de la muerte que acecha? ¿Tal vez la mirará a los ojos, con sus puños apretados para luchar contra ella violentamente? Si lo que ha hecho progresar al ser humano ha sido su rebelión contra la muerte, rebélate ahora contra la frustración y la venganza.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">- Así me hablaba. Yo siempre había pensado que no servía de nada vengarse porque el corazón se ennegrecía.Nos quedamos sin decir nada más. Aunque no entendía del todo sus palabras, sentía algo bueno en mi pecho. Hoy les cuento esto para que ustedes les digan a otros que vengarse no le hace bien a nadie y que hace falta no quedarse con rencores. Más bien, mejor reconciliarse con el vecino, con la familia y con quien nos ha ofendido. Entonces también ustedes sentirán algo grande y bueno como me pasó a mí.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Me quedé sentado en mi silla preferida pensando en este relato escondido, agradeciendo como todos los del pueblo, a aquél Señor. Miraba las hojas otoñales esparcidas en el jardín. El sol me regalaba sus últimos rayos de luz por entre los árboles, dándole un tinte especial a los amarillos, marrones y verdes de las hojas, desplegando su belleza. Una cálida emoción surgió en mi pecho frente a los recuerdos y lo bello.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">El cóndor apareció inesperadamente en los cielos con su vuelo fluido por un momento, para luego remontar raudamente hacia las alturas. En ese instante, me pareció ver ya en la lejanía, la silueta del Señor del sí, montado sobre sus alas.</span><br /><br /><br /><br /><br /><div style="text-align: right;">Norma C.<br /><br />Buenos Aires, julio del 2010</div></div><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9Dc-jm3N6QgdzS3x3iBC1xroHcwWx578mZX4NADUWya4GiOBd5MvY9E2MktevV9B2oWH2UMKh_sK6SNKegnEp1bPVciX7Ta-_lXpHINSPkaicieGmClDna3p0xk82PQAC4ggHjJWCKg/s1600/silo_hermita.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 344px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9Dc-jm3N6QgdzS3x3iBC1xroHcwWx578mZX4NADUWya4GiOBd5MvY9E2MktevV9B2oWH2UMKh_sK6SNKegnEp1bPVciX7Ta-_lXpHINSPkaicieGmClDna3p0xk82PQAC4ggHjJWCKg/s400/silo_hermita.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5522938400005057250" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><a style="color: rgb(255, 0, 0);" href="http://imaginatuvuelo.blogspot.com/">www.imaginatuvuelo.blogspot.com</a></span>Imagina tu vuelo ...Bloghttp://www.blogger.com/profile/16878576468784038888noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6775690115983339842.post-30142836001445801312010-09-28T21:28:00.004-03:002010-09-28T21:48:31.834-03:00Ceremonias por Silo El viernes 1° de octubre en Parque La Reja<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFJ_-m5v3Nus3_cs-by3cXA_a5UO2Dx7cyjxeDMrCaeTdif_vpDpw5D4oIcNFvXN9BCZOhyz_EhlwpY96NR7422Qy_fDEXf2ZBkUNKB0K4m_vIv0NY62eeGrwZSj3R9YxtndpqZtsHGg/s1600/silo.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFJ_-m5v3Nus3_cs-by3cXA_a5UO2Dx7cyjxeDMrCaeTdif_vpDpw5D4oIcNFvXN9BCZOhyz_EhlwpY96NR7422Qy_fDEXf2ZBkUNKB0K4m_vIv0NY62eeGrwZSj3R9YxtndpqZtsHGg/s400/silo.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5522126204460740802" border="0" /></a><br /><br /><div style="text-align: justify; color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">El viernes 1° de octubre a partir de las 19:00 horas siloístas, mensajeros y amigos de los diversos organismos humanistas nos encontraremos en Parque La Reja para recordarlo juntos y esparcir las cenizas de su cuerpo. Las ceremonias serán alrededor de las 20hs.<br /><br /><a style="color: rgb(51, 102, 255); font-family: trebuchet ms;" href="http://www.youtube.com/watch?v=IIAP8HjeYgg">Link al video La Meditación - "El Mensaje de Silo" </a><br /><center><object width="550" height="405"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/IIAP8HjeYgg?fs=1&hl=es_ES&rel=0&color1=c1c1c1c&color2=ff7600&border=1"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/IIAP8HjeYgg?fs=1&hl=es_ES&rel=0&color1=c1c1c1c&color2=ff7600&border=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="550" height="405"></embed></object></center><br /><br />El parque está ubicado en Av. Alfonsina Storni 1568, a 3 cuadras de la estación La Reja, Moreno, Provincia de Bs. As. Acceso Oeste, Km. 38.</div><br /><br /><a style="color: rgb(51, 102, 255); font-family: trebuchet ms;" href="http://www.parquelareja.org/index.php">Link Parque de Estudio y Reflexion La Reja</a><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikNY3hQ0UT-teGysupdoGwfi5Y9frv15Zhl5s8Nr2uqJVOUpSRkx7IvL8NW71Doz0N9VB7uJEaNTJO3ukBgT8TqVsKWqJ3tObvY4rbxlH93J7ExpZAGNKY6RvJHfQ6uJfsfR96CLvdqQ/s1600/mapa_la_reja.gif"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 238px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikNY3hQ0UT-teGysupdoGwfi5Y9frv15Zhl5s8Nr2uqJVOUpSRkx7IvL8NW71Doz0N9VB7uJEaNTJO3ukBgT8TqVsKWqJ3tObvY4rbxlH93J7ExpZAGNKY6RvJHfQ6uJfsfR96CLvdqQ/s400/mapa_la_reja.gif" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5522127401488375586" border="0" /></a><br /><br /><br /><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><a style="color: rgb(255, 0, 0);" href="http://imaginatuvuelo.blogspot.com/">www.imaginatuvuelo.blogspot.com</a></span>Imagina tu vuelo ...Bloghttp://www.blogger.com/profile/16878576468784038888noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6775690115983339842.post-70475251530495045452010-09-27T14:32:00.014-03:002010-09-29T03:05:15.359-03:00Sobre La Forma Mental<a style="font-family: trebuchet ms;" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPfsv4irmHMELSFJ1s47JhDv_Ugr2hMK_2eCYUU3NlOUEtka0Euzea_qxS12MV1MAe9F_SZKJRLjSz-h3cIOqwPqBJ8xngHFkse8oH-5M-9HfIbwueEHxvJ54u2i45ZF1inME1Nn1wFQ/s1600/forma_mental_silo_disciplina.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 340px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPfsv4irmHMELSFJ1s47JhDv_Ugr2hMK_2eCYUU3NlOUEtka0Euzea_qxS12MV1MAe9F_SZKJRLjSz-h3cIOqwPqBJ8xngHFkse8oH-5M-9HfIbwueEHxvJ54u2i45ZF1inME1Nn1wFQ/s400/forma_mental_silo_disciplina.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5521653791099339922" border="0" /></a><br /><div style="text-align: justify;font-family:trebuchet ms;"><span style="color: rgb(255, 102, 0);">“…los fenómenos de conciencia que, al igual que el pez que no ve el agua, están siempre actuando y rara vez los observamos”</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);">Hay una estructuración mínima sobre la base de la cual funcionan todos los mecanismos de conciencia, que es esta de acto-objeto. Así como funcionan estímulos-registros, así también funcionan actos-objetos en conciencia, ligados por este mecanismo de estructuralidad de la conciencia; este mecanismo intencional de la conciencia. Siempre los actos están referidos a objetos, se trate de objetos tangibles, intangibles o meramente psíquicos.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);">Así como los sentidos y memoria están siempre trabajando, así conciencia está continuamente lanzando actos dirigiéndose hacia objetos. Esta ligazón entre un acto y un objeto no es permanente, ya que existen actos lanzados en busca de su objeto, y es precisamente esta situación la que le da dinámica a la conciencia.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);">Algunos psicólogos pensaron que era característica fundamental de la conciencia que el acto de conciencia estuviera ligado al objeto. Que no podía haber acto sin objeto y no podía haber objeto sin acto. Desde luego ellos no descartaron que el objeto al cual se refiere la conciencia pueda cambiar. Si eso no fuera así, la conciencia se vería en serias dificultades para transitar de un objeto a otro, porque en el momento de tránsito nos encontraríamos con que ese acto se encuentra sin el mismo objeto. Es gracias a que puede trabajar este acto en busca de objetos que la conciencia puede trasladarse de unos a otros. En rigor, aquellos psicólogos descubrieron una gran verdad y es que siempre el acto de conciencia se refiere a un objeto y que aunque el objeto cambie, la conciencia se dirige “hacia”. La conciencia, por tanto, es intencional y se comporta como una estructura acto-objeto. De tal manera que los objetos de conciencia, se trate de percepciones que llegan a conciencia, de recuerdos, de representaciones, de abstracciones, etcétera, aparecen todos ellos, como objetos de los actos de conciencia. Y ahora pues, puedo buscar un determinado recuerdo: ese es un objeto. Ahora puedo buscar una determinada percepción: ese es un objeto. Ahora puedo hacer una abstracción: ese es un objeto. Pero las operaciones que realizo son de distinta naturaleza. Hay distintos tipos de actos.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);">Esta intencionalidad de la conciencia (este dirigirse los actos de conciencia hacia determinados objetos), siempre está lanzada hacia el futuro, hacia cosas que deben aparecer. Es muy importante esta actividad de futurición del acto de conciencia. La intencionalidad siempre está lanzada hacia el futuro, lo que se registra como tensión de búsqueda.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);">Si voy a recordar lo que sucedió hace media hora me estoy disponiendo a lanzar mi acto de conciencia hacia el futuro. En este momento “todavía no” encuentro lo que pasó hace diez minutos, pero lo estoy buscando; seguramente en el futuro encontraré lo que estoy buscando; ahora, finalmente, di con lo que estaba buscando. Inevitablemente, la conciencia se va moviendo en futuro y así trabaja revirtiendo sobre los acontecimientos pasados. Inevitablemente, el tiempo de conciencia es de futurición: va hacia lo que va a sucederle a la conciencia, aun en el caso del recuerdo. Así es que estas personas que se van hacia el pasado y se quedan arraigadas en el pasado y se quedan fijadas en el pasado, y parece que su dinámica de conciencia quedara cristalizada, aún para estas personas, la dinámica de conciencia sigue actuando. En todos los casos voy haciendo registros de cosas pasadas pero la dirección de mi conciencia siempre es buscando, siempre es avanzando, aunque sea tratando de traer los acontecimientos que ya pasaron hace mucho tiempo.(…)</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);">La forma mental constituye la estructura básica del siquismo humano, su más profundo sustrato. Presenta, como una de sus características, la de ser fija, inmóvil. Nosotros vemos que el núcleo de ensueño tiene movilidad, crece, se desarrolla y declina, aunque este proceso lleve mucho tiempo, aún en los casos de cristalización del núcleo, éste tiene movilidad.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);">La forma mental es inmóvil y corresponde a:</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);">1) El desarrollo biológico de la especie en su camino evolutivo.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);">2) A la particular situación histórica y cultural de las que participa cada ser humano.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);">Es como si esta estructura básica del siquismo tuviera diferentes capas, unas profundas e idénticas para toda la especie y otras más periféricas, características de cada individuo, de cada grupo o pueblo, es decir lo que conocemos como “creencias” o capas más periféricas de la forma mental.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);">Así el paso del Cromagnon al Homo Sapiens, marca el cambio de la forma mental y una nueva manera de estructurar el mundo y los fenómenos de la conciencia. Cambia la estructura básica del siquismo. Mientras que las diferencias que pudieran apreciarse entre un chino, un esquimal o un occidental, marcan solamente cambios en el sistema de creencias o capas más periféricas de la forma mental, subsistiendo en ellos una misma organización del siquismo, lo que deja traslucir en todos ellos, signos característicos que nos llevan a afirmar, sin lugar a dudas, que participan de la naturaleza humana. De la misma manera, las diferencias físicas entre los hombres son variadísimas, no sólo por sus diferentes tipos humanos, sino también por su color, estatura, etc., pero dejan traslucir una conformación humana, perceptible detrás de cualquier diferencia circunstancial y propia de la especie que nos lleva a reconocernos como seres humanos, a pesar de tales diferencias de “grado”.(…)</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);">Si observamos la conversación entre un campesino y un hombre de ciudad, no solo veremos diferencias en cuanto a los datos, en la información que cada uno maneja, sino en la manera de articular estos datos. Ahí vemos la Forma Mental, aunque ambos tengan igual percepción. Esto, que también se observa en las diferentes formas de mentar de las distintas generaciones, resulta más evidente comparando especies.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);">La forma mental se observa no como representación, sino como todo acto de conciencia que tiende a ligarse a un objeto. Se observa que si se trata de prescindir de la representación, para atender a actos puros, nuevos objetos aparecen para ligarse a esos actos. Y se organizan representaciones que completan actos, en lo cual se observa el trabajo de la memoria de continuo, ya que la memoria tiende a actualizarse y tiende a cubrir el vacío que se produce en la conciencia.(…)</span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);">Todo acto de conciencia que se mueve en el instante presente, siempre va involucrando pretensiones y retenciones. Todo acto de conciencia, aún cuando trabaje futurizando, lo hace siempre actualizando memoria.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);">Si ustedes se imaginan el mundo del año cinco mil, de todas maneras lo imaginan con datos que tienen grabados y que ustedes combinarán de modo especial. Producirán síntesis que, claro, no se dan en la vida cotidiana de hoy, mundo siglo veinte, pero trabajarán con los datos grabados en la memoria. Esta tendencia de la memoria a surgir, a completar actos, es inevitable. Y no depende de ella misma. (…)</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);">Descubro en definitiva, lo que ya descubrió </span><a style="color: rgb(255, 102, 0);" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Franz_Brentano">Brentano</a><span style="color: rgb(255, 102, 0);">: el mecanismo de intencionalidad. Descubro además en la conciencia, el proceso mediante el cual la memoria tiende a manifestarse cubriendo cualquier acto de conciencia.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);">Tengo el micrófono, cierro los ojos, tengo la representación del micrófono; observo ahora no ya la imagen interna del micrófono sino el acto que se refiere a la representación. Ese acto se ha convertido ahora en un objeto de conciencia. ¡Fíjense qué gracioso! Resulta ahora que el objeto no es el micrófono representado sino que ahora el objeto es lo que antes era el acto. ¿Y por qué digo que esto es ahora un objeto? Digo que es un objeto porque hay un nuevo acto de conciencia que se refiere a él. Todo acto que se refiere a algo, se refiere a un objeto. De manera que ahora no tengo ni siquiera la imagen del micrófono, ahora tengo el acto de representación del micrófono el cual estoy estudiando.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);">Descubro el mecanismo de intencionalidad que hace que todo acto de conciencia tenga como referencia a un objeto y que en cuanto desaparezca un objeto de la conciencia, inmediatamente tenga que aparecer otro para ser cubierto por la intencionalidad de mis actos.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);">Esta Forma Mental, que se vincula incluso con el sistema de reflejos incondicionados (entre ellos el instinto de conservación), como nombramos anteriormente es inmóvil y corresponde al desarrollo biológico de la especie en su camino evolutivo y a la particularización histórica y cultural de la que participa cada ser humano.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);">Cuanto más profunda, más difícil de percibir es y también más difícil que sufra modificaciones; su mayor permanencia hace que los contenidos de conciencia mantengan sus sistemas de relaciones y que estos se modifiquen con el cambio de Forma Mental .</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);">En la Forma Mental están los límites, los ámbitos internos de la conciencia. Su modificación implica una transformación formal de los mecanismos de conciencia.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);">Hoy la Humanidad toca límites con esa Forma Mental y es necesario un nuevo salto cualitativo en estas profundidades del hombre. No sería, entonces, la transformación que se presiente un cambio de teorías, de sistemas, sino un cambio en la Forma Mental de la especie humana. A este cambio se le denomina Transmutación (ruptura de la forma mental).</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);">La verdadera transmutación se produce cuando incluso se puede ir, conscientemente en contra del sistema de instintos y reflejos incondicionados. Así vemos que la transmutación de J.C. se produce en el Huerto de los Olivos, donde J.C. vacila antes de aceptar la necesidad superior de su propia muerte, lucha interna que termina con las palabras: “Padre hágase tu voluntad”. Ese es el momento de la transmutación, de la ruptura de la forma mental. Estas cosas se pueden ver mejor en el cristianismo que en el budismo, porque J.C. es presentado de una manera más humana. Así, el rechazo de las tentaciones que durante su ayuno efectúa frente al demonio, significa la ruptura con los mecanismos de los ensueños de poder, gloria, riqueza, etc. Es como si cada vez se fueran produciendo transformaciones más profundas, hasta llegar a la del Huerto de los Olivos, donde J.C. rompe incluso con el instinto de conservación.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);">Esta actitud se diferencia de la del héroe, ya que éste puede llegar a sacrificar su vida por la fuerza del ensueño y no por su clara y libre comprensión. En el héroe no se produce la ruptura de la forma mental porque no hay una comprensión profunda del sentido de la existencia, no hay el reconocimiento del plan.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);">Por amor y compasión se puede llegar conscientemente al sacrificio -sin contradicción- hasta de la propia vida.(*)</span><br /><br /><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:85%;" >* Extracto</span><span style="font-size:85%;"><br /></span><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:85%;" >Apuntes de Psicología.II Silo. Ed. Ulrica.</span><span style="font-size:85%;"><br /></span><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-size:85%;" >M.T Cuatro conferencias dictadas por Silo Ed. Transmutación</span><span style="font-size:85%;"><br /></span></div><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);"><br /><br />Entradas relacionadas:</span><br /></div><br /><br /><br /><span style="font-size:85%;"><a style="font-family: trebuchet ms; color: rgb(51, 102, 255);" href="http://imaginatuvuelo.blogspot.com/2010/04/conferencia-y-libro-apuntes-de.html">Link Conferencia y Libro "Apuntes de Psicología" Silo - Descarga y Videos</a></span><br /><br /><span style="font-size:85%;"><a style="font-family: trebuchet ms; color: rgb(51, 102, 255);" href="http://issuu.com/ImaginaTuVuelo/docs/meditacion_transendental?mode=embed&viewMode=presentation&layout=http%3A%2F%2Fskin.issuu.com%2Fv%2Fcolor%2Flayout.xml&backgroundColor=ff7600&showFlipBtn=true">Link Meditación Trascendental online (Cuatro conferencias dictadas por - Silo)</a></span><br /><br /><span style="font-size:85%;"><a style="font-family: trebuchet ms; color: rgb(51, 102, 255);" href="http://www.nuovastradaonlus.org/archivoweb/Espanol/libros/meditras.rtf">Link Descarga Meditación Trascendental (Cuatro conferencias dictadas por - Silo)</a></span><br /><br /><span style="font-size:85%;"><a style="font-family: trebuchet ms; color: rgb(51, 102, 255);" href="http://imaginatuvuelo.blogspot.com/2010/01/intencionalidad-en-la-evolucion-humana.html">Link Intencionalidad en la Evolución Humana y Universal</a></span><br /><br /><span style="font-size:85%;"><a style="color: rgb(51, 102, 255); font-family: trebuchet ms;" href="http://direccionz.blogspot.com/2010/09/la-espuma-que-cubre-todas-las-costas.html">...la espuma que cubre todas las costas (Direccion Z)</a></span><br /><br /><br /><br /><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><a style="color: rgb(255, 0, 0);" href="http://imaginatuvuelo.blogspot.com/">www.imaginatuvuelo.blogspot.com</a></span>Imagina tu vuelo ...Bloghttp://www.blogger.com/profile/16878576468784038888noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6775690115983339842.post-948531089565969262010-09-23T18:58:00.016-03:002010-09-26T15:15:02.512-03:00Ha fallecido en Mendoza, Mario Luis Rodríguez Cobos SILO<div style="color: rgb(255, 118, 0); font-family: trebuchet ms;"><table class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center; width: 409px; height: 282px;" align="center" cellpadding="0" cellspacing="0"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8khbeY7FobiSz6iq8FjaT6dxjea8e3WyuGSDHA4T9Dw0Keb2TrXR_ElpoQ2rBkJR3lwbIxYFzH7kfIJn-RfWmAU17UL_nHm8E98NlFVICkyt-nFqUfcCJm61TdmpCNmzTbtcIcOcjeg/s400/silo_despedida.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" border="0" height="238" width="400" /></td></tr><tr style="color: rgb(255, 102, 0);font-family:";"><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-weight: bold;"><span style="font-size:85%;"><span style="color: rgb(255, 102, 0);">6 de enero de 1938–16 de septiembre de 2010</span></span><br /></span></td></tr></tbody></table></div><div style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">Silo ha partido</div><div style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">a otro tiempo y espacio el</div><div style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">jueves 16 de septiembre.</div><div style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;"><br /></div><div style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">Su espíritu inmortal se ha liberado una vez más y triunfante se abre paso hacia la luz!</div><div style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;"><br /></div><div style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">No lloremos el cuerpo, meditemos mas bien en la raíz de nuestras</div><div style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">creencias y una suave y silenciosa alegría llegará hasta nosotros...</div><div style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;"><br /></div><div style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">Paz en el corazon, luz en el entendimiento!</div><div style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">...vivirá por siempre, en cada uno de nosotros, transcenderá y se multiplicará...</div><div style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;"><br /></div><div style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms; text-align: right;">Gracias Silo. </div><br /><br /><div style="text-align: justify; color: rgb(255, 102, 0);font-family:trebuchet ms;"><br /><span style="font-weight: bold;">El comunicado oficial de la pagina de Silo :</span><br /><br /><span style="font-style: italic;">"Silo falleció el 16 de septiembre del 2010 alrededor de las 23 horas de Punta de Vacas. Estaba lúcido, acompañado por familiares cercanos y sin dolor hasta el final.</span><br /><br /><span style="font-style: italic;">Muchos amigos se juntaron en diferentes partes del mundo para desearle con el más profundo cariño el mejor tránsito posible de fusión con la Luz.</span><br /><br /><span style="font-style: italic;">Paz en el corazón, luz en el entendimiento.</span> "<br /></div><br /><a style="color: rgb(51, 102, 255); font-family: trebuchet ms;" href="http://www.silo.net/Index-es.php">silo.net</a><br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >La dimensión espiritual de Silo :</span><br /><br /><a style="font-family: trebuchet ms;" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7_liTKRpcabG8vtpm2pOW9K5CeAF_-vWSIHX6bJ7n-7Zc7J4fSWiDn3OygLUEKYuQeOooPosklCfzfzQxlX4KtVgiYLB1DapgFYZP9EQ8vovjKZ0aI9OvdiaOpquJS61y11X749ak5w/s1600/01+Punta+de+Vacas.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 192px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7_liTKRpcabG8vtpm2pOW9K5CeAF_-vWSIHX6bJ7n-7Zc7J4fSWiDn3OygLUEKYuQeOooPosklCfzfzQxlX4KtVgiYLB1DapgFYZP9EQ8vovjKZ0aI9OvdiaOpquJS61y11X749ak5w/s400/01+Punta+de+Vacas.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5520252531295370130" border="0" /></a><br /><br /><div style="text-align: justify; color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">La dimensión espiritual de Silo es inagotable y su muerte nos deja a todos los que lo conocieron una enseñanza cuyo horizonte, impredecible y vasto, es difícil de mensurar. Esta frase, dicha en estos tiempos tan intrincados y banales, parece la opinión de quien opina cualquier cosa; pero Silo no tenia nada que ver con lo mediático, ni era un personaje de la farándula.<br /><br />En verdad, se trataba de un pensador, original e infrecuente, que buceaba en los abismos del corazón y la mente, configurando una tarea, cuya exacta dimensión no ha sido todavía bien entendida. Con decenas de libros escritos, era también un hacedor, en el sentido de que sus ideas se presentaban para ser cotejadas en distintos grupos de estudios, -verdaderos laboratorios existenciales- que muchos jóvenes y no tan jóvenes experimentan con entusiasmo y asombro en diversos territorios y culturas.<br /><br />Tratando de develar la trascendencia, me consta que era un cuidadoso lector. Había estudiado a Ortega y Gasset, Edmund Husserl, Mircea Eliade, Nietzsche, Sartre y Hegel. Por supuesto, conocía muy bien, y entre muchos otros, a Marx, Darwin, C. G. Jung, Freud –a quién le objetaba la noción del inconciente-, Wolfang Kohler, Heidegger, Heisenberg, Kandinsky. Todos ellos, abonaron el terreno para una magna obra: intentar convertirse en una suerte de guía luminoso de los caminos internos.<br /><br />La conciencia, para Silo, era un fenómeno abierto, cuyos vericuetos, incluyendo los más íntimos, reprimidos o alejados de lo racional, podían develarse a quién supiera encontrar la llave, con paciencia y sereno esfuerzo, para decodificar sus manifestaciones. La mente, en tanto, era una suerte de ámbito mayor, el océano infinito dentro del cual la conciencia y el mundo desarrollaban su acción cotidiana.<br /><br />Desde esta perspectiva, su original enseñanza liberadora tiene puntos de contacto con el Budismo, aunque no desdeña aportes de los Sufìes, de la Alquimia de los Alejandrinos y Neoalejandrinos o de la Philokalia de los monjes del Monte Athos.<br /><br />Inquieto escrutador de la espiritualidad de las culturas precolombinas, en distintas oportunidades se refirió al mito mesoamericano del Quetzalcoatl, el hombre-serpiente convertido en dios, como también al gran Pachakuti, el renovador del estado Inca, quién humanizó el colectivo social de ese imperio, según se explica en el texto “El humanismo en las distintas culturas” del intelectual ruso Semenov. Por otra parte, el Aconcagua como majestuoso y simbólico protector andino -y de la madre naturaleza- de la localidad de Punta de Vacas, donde Silo comenzó su misión, es una constante referencia en su obra.<br /><br />Heredero de Gandhi y Martin Luther King, fue el creador, sucesivamente, del Movimiento Humanista y de organismos como el Partido Humanista, la Comunidad para el Desarrollo Humano, Convergencia de las Culturas y otras asociaciones. El Mensaje de Silo, es la síntesis de su doctrina dirigida hacia un fin: Humanizar la Tierra, es decir, descubrir el sentido del hombre en el mundo.<br /><br />Su prédica por la Paz comenzó cuando tenía 30 años, el 4 de Mayo de 1969, en Punta de Vacas, a los pies del Aconcagua, con una arenga conocida como la Curación del Sufrimiento. Era el comienzo de la maravillosa década del 70, con la renovación generacional, el Mayo de París y las ansias colectivas de transformar el mundo. El desarrollo de sus ideas -combatido por los regímenes militares desde Onganía hasta el Proceso Militar- se extendió luego a todos los continentes.En el año 1993, recibió el doctorado Honoris Causa de la Academia de Ciencias de Rusia; poco tiempo antes, había sido designado “Maestro” por la Shanga Budista de Sri Lanka, al sur de la India.La última vez que se presentó en público fue en el 11 de Noviembre del año pasado, en Alemania, donde disertó ante la Cumbre de los Premios Nóbel de la Paz, cuando la Marcha Mundial por la Paz y la No Violencia, de la asociación “Mundo Sin Guerras” (también nacida a partir de su inspiración) llegó a Berlín después de recorrer distintos continentes.<br /><br />Cabe mencionar que esa marcha, épica, comenzó en Nueva Zelanda, recorrió cinco continentes y culminó su recorrido en Punta de Vacas, al pié del Aconcagua, en plena cordillera de los Andes, donde Silo la recibió con los brazos abiertos, allí donde construyó uno de los tantos Parque de Estudio y Reflexión que se encuentran diseminados por el mundo.</div><br /><br /><div style="text-align: justify; color: rgb(255, 102, 0);font-family:trebuchet ms;"><span style="font-weight: bold;">Siloístas rindieron su homenaje:</span><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSkO2jemw8beGQgn1TQkgfu8UO-foi5jNBnBmlro-wKtxo9LqdnThztpS_xRcY2SU06Vnl3aJBQIs5zvm0gjx3HlTd_rKxxWXpKJKVtNwUe9885FG0AINO1borTVK95IcnEaGETLB0Ug/s1600/silo_despedida_obelisco.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 266px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSkO2jemw8beGQgn1TQkgfu8UO-foi5jNBnBmlro-wKtxo9LqdnThztpS_xRcY2SU06Vnl3aJBQIs5zvm0gjx3HlTd_rKxxWXpKJKVtNwUe9885FG0AINO1borTVK95IcnEaGETLB0Ug/s400/silo_despedida_obelisco.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5520256412040751730" border="0" /></a><br /><br />En el Obelisco de la Ciudad de Buenos Aires, el Partido Humanista, La Comunidad para el Desarrollo Humano, Convergencia de las Culturas, el Centro Mundial de Estudios Humanistas, Mundo Sin Guerras y Sin Violencia, seguidores del Mensaje de Silo, junto a otras organizaciones surgidas del Humanismo Universalista, rindieron homenaje a quien reconocen como su ideólogo e inspirador.<br /><br /><a style="color: rgb(51, 102, 255); font-family: trebuchet ms;" href="http://www.youtube.com/watch?v=52sV7Qq2I-U">Link al video Homenaje a Silo - En el Obelisco de la Ciudad de Buenos Aires </a><br /><center><object height="405" width="550"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/52sV7Qq2I-U?fs=1&hl=es_ES&rel=0&color1=c1c1c1c&color2=ff7600&border=1"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/52sV7Qq2I-U?fs=1&hl=es_ES&rel=0&color1=c1c1c1c&color2=ff7600&border=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" height="405" width="550"></embed></object></center><br /><br />La celebración comenzó pasadas las 20, cuando cientos de seguidores de Silo, llegaron a la Plaza de la República en Buenos Aires. Dieron sus testimonios Victor Piccininni de La Comunidad para el Desarrollo Humano, Lía Méndez, por el Partido Humanista de Argentina y Fabiana Martínez, por El Mensaje de Silo. Los humanistas crearon la palabra “Silo” con velas, donde hicieron un pedido de Bienestar por su Maestro, para “conectarse con él mediante la experiencia de la paz, el amor y la cálida alegría”, con un profundo agradecimiento hacia su “Guía Espiritual”.</div><br /><br /><a style="color: rgb(51, 102, 255); font-family: trebuchet ms;" href="http://www.youtube.com/watch?v=qFDc2Wc-eEE">Link al video Acto Homenaje a Silo en Buenos Aires </a><br /><center style="font-family: trebuchet ms;"><object height="405" width="550"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/qFDc2Wc-eEE?fs=1&hl=es_ES&rel=0&color1=c1c1c1c&color2=ff7600&border=1"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/qFDc2Wc-eEE?fs=1&hl=es_ES&rel=0&color1=c1c1c1c&color2=ff7600&border=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" height="405" width="550"></embed></object></center><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" ><br />Vuela hacia las estrellas el heroe de esta edad:</span><br /><br /><a style="font-family: trebuchet ms;" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTQ4ESnYdSy4HmrnJdnqwFGPpxFXrg14ui1scrydyS6w_lpxtgIsX_sa6FUpjIRRGamwFrhFfkzrHbKwfPC-aNEJ2X3C8_NMreJLehZlI63ya-GRfBwVrDuOD8DuhPcCn4O77wgIKs-Q/s1600/silo_ceremonia_muerte.JPG"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 298px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTQ4ESnYdSy4HmrnJdnqwFGPpxFXrg14ui1scrydyS6w_lpxtgIsX_sa6FUpjIRRGamwFrhFfkzrHbKwfPC-aNEJ2X3C8_NMreJLehZlI63ya-GRfBwVrDuOD8DuhPcCn4O77wgIKs-Q/s400/silo_ceremonia_muerte.JPG" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5520260510628687410" border="0" /></a><br /><br /><div style="text-align: justify; color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">A un lugar alejado en el sur de la provincia de Córdoba, en una tarde ventosa, fueron llevados los restos físicos de Mario Luis Rodríguez Cobos para su cremación. Casi como un símbolo de su lucha constante contra el oscurantismo, ese cuerpo inanimado tuvo que recorrer aún unos cuantos cientos de kilómetros desde su ciudad natal, ya que en ella, las influencias eclesiásticas habían logrado que no existiera ningún crematorio. Curioso era reflexionar cómo esa misma iglesia se había regodeado pocos siglos antes torturando y eliminando en el mismo fuego a seres humanos vivos, que habían querido mirar más allá de las imposiciones epocales.<br /><br />Pero no era tiempo de rencores. Las mujeres y hombres que hasta allí llegaron, acompañaron ceremonialmente el vuelo libre del Sabio.<br /><br />La Humanidad heredaba la Obra de SILO, y todos aquellos que habíamos asumido el reto de Humanizar la Tierra – presentes o ausentes en aquel instante - , nos sentíamos depositarios de aquel Desafío Mayor. El familiar mudra de los tres dedos extendidos y el cántico de Paz, Fuerza y Alegría que lo acompañaban así lo atestiguaban.<br /><br />SILO estaba más presente que nunca en nuestros corazones y supimos entonces que ya jamás habría de abandonarnos. No en mucho tiempo llegaría a cada uno de nosotros el momento de trascender la ilusoria línea que nos separa de lo Infinito y lo Inmortal. Allí seguramente, comenzaría otra etapa en nuestra relación.<br /></div><br /><a style="font-family: trebuchet ms;" href="http://www.youtube.com/watch?v=OvGMubluVps"><span style="color: rgb(51, 102, 255);">Link al video Partida de SILO</span> </a><br /><center style="font-family: trebuchet ms;"><object height="405" width="550"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/OvGMubluVps?fs=1&hl=es_ES&rel=0&color1=c1c1c1c&color2=ff7600&border=1"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/OvGMubluVps?fs=1&hl=es_ES&rel=0&color1=c1c1c1c&color2=ff7600&border=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" height="405" width="550"></embed></object></center><br /><br /><a style="color: rgb(51, 102, 255); font-family: trebuchet ms;" href="http://picasaweb.google.com/lidiafanjul/VuelaHaciaLasEstrellasElHeroeDeEstaEdad#slideshow/5520267104821746450">Link Presentacion de Fotos -Ceremonias</a><br /><center style="font-family: trebuchet ms;"><embed type="application/x-shockwave-flash" src="http://picasaweb.google.com/s/c/bin/slideshow.swf" flashvars="host=picasaweb.google.com&hl=es&feat=flashalbum&RGB=0x000000&feed=http%3A%2F%2Fpicasaweb.google.com%2Fdata%2Ffeed%2Fapi%2Fuser%2Flidiafanjul%2Falbumid%2F5520266945169345361%3Falt%3Drss%26kind%3Dphoto%26hl%3Des" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" height="405" width="550"></embed></center><br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms; font-weight: bold;">¿Acaso murió Silo?</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">“Murió Silo”, titularon los diarios argentinos</span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">y como siempre que se trata del Guía, del Maestro,</span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">se han equivocado nuevamente.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">“No saben, no estudian”, </span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">creo que les diría él, sonriente, </span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">como tantas veces nos lo dijo a nosotros,</span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">sus compañeros y amigos en la larga travesía del desierto,</span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">sosteniendo a su pueblo en la esperanza</span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">con la certeza de quien ha visto la otra realidad, </span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">de quien ha visitado innumerables veces la Ciudad de la Luz, </span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">-allá en lo Insondable-</span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">y ha regresado siempre con las alforjas plenas</span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;"> de profundo sentido, </span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">su Certeza de experiencia convertida en Mensaje,</span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">de que la muerte no detiene la vida.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">Por cuanto montamos </span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">en alas del pájaro </span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">cuyo nombre </span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">es Intento Inmortal,</span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">algo vive en los seres humanos </span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">que continúa su vuelo,</span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">y en ese viaje a la Ciudad de Luz </span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">vuela ya nuestro Guía sabio y bondadoso</span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">dejando en la tierra su envoltura,</span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">la del Negro portador de la luz,</span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">del más querido amigo,</span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">del que vino a recordarnos, con bondad y alegría,</span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">-con grandes carcajadas-</span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">que somos semi-dioses,</span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">caídos semi-dioses de la invisible patria</span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">que oscuramente recordamos,</span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">allí donde nace aquella suave, </span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">amanecida brisa</span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">que enciende la nostalgia </span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">más honda de nuestra especie humana.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">El Mensajero, el Guía, el amado Maestro</span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">Ha regresado a la Lejana Patria dejando una Enseñanza, </span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">un horizonte inagotable,</span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">una morada nueva para la mente humana.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">Yo te agradezco, </span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">Nombrador de Mil Nombres,</span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">Por siempre te agradezco</span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">Tu visita a la Tierra,</span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">Tu bondad, tu amistad, y tu inmensa alegría: </span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">Agua de vida resucitándonos</span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">de la ilusión mortal. </span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">¿Cómo morir podría</span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">quien antes de morir, tantas veces “murió”? </span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">El niño aquel, el héroe de ésta edad.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">Silo vive.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">Por siempre vivirá.</span><br /><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">Isaías</span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">Septiembre 19, 2010.</span><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><a style="color: rgb(255, 0, 0);" href="http://imaginatuvuelo.blogspot.com/">www.imaginatuvuelo.blogspot.com</a></span>Imagina tu vuelo ...Bloghttp://www.blogger.com/profile/16878576468784038888noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6775690115983339842.post-35356434490493654182010-09-20T21:53:00.007-03:002010-09-21T02:12:07.627-03:00Guía<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgt3S5Sqr8-yQEKKl3LwDpgZraycot1dllntiraj18FdhdVo9Qskvf0_ZAgr9NEQX6M-dzjjRapqAN_E_v5BZWUAPUo5rqnS8ITAo3z6HEHNG3PFfLoWFAMwgtT4OQErXejyOfDN54GnA/s1600/43bl6og+copiasa.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 288px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgt3S5Sqr8-yQEKKl3LwDpgZraycot1dllntiraj18FdhdVo9Qskvf0_ZAgr9NEQX6M-dzjjRapqAN_E_v5BZWUAPUo5rqnS8ITAo3z6HEHNG3PFfLoWFAMwgtT4OQErXejyOfDN54GnA/s400/43bl6og+copiasa.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5519164701044464690" border="0" /></a><br /><div style="text-align: justify;"><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Desde el vórtice profundo e insondable de la áurea Luz</span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" ><br />un peregrino regresa desde la otra orilla...</span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" ><br /><br /><br />Un Guía de alta montaña</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >nos trae remotas melodías,</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >de otro tiempo de otro espacio.</span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" ><br /><br /><br />Nos cuenta que dentro del corazón</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >reside la gran flama de Fuego,</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >indeclinable, infinita,</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >con lenguas extendidas en todas direcciones.</span><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" ><br /><br /><br />Ese Fuego crece espléndidamente</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >brillante como un rayo</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >y reside en todos nosotros. </span><br /><br /><br /><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-family:trebuchet ms;" ><span style="font-size:85%;"><a style="color: rgb(51, 102, 255); font-family: trebuchet ms;" href="http://direccionz.blogspot.com/">Matias.G (Ka)</a></span><br /></span></div></div><br /><br /><br /><br /><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><a style="color: rgb(255, 0, 0);" href="http://imaginatuvuelo.blogspot.com/">www.imaginatuvuelo.blogspot.com</a></span>Imagina tu vuelo ...Bloghttp://www.blogger.com/profile/16878576468784038888noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6775690115983339842.post-28629798772196097612010-09-19T10:11:00.000-03:002010-09-19T17:30:27.785-03:00Disciplina Mental - Segunda cuaterna - Video y Audio<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEha9rQnmdP0-ptW9D8NMmg9qv3Dbck93Of3AVSRZlQzREqnghvn-4tfMywCZ0z5vMaFNcqsRh6LVvNN98VO8zfEFLgsDXDruJDUCQMG0-9KGZ2ZMfZx3F7bEXf1q-qbFWEy1WpO2DcvMg/s1600/segunda_cuaterna_disciplina_mental_escuela_silo.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEha9rQnmdP0-ptW9D8NMmg9qv3Dbck93Of3AVSRZlQzREqnghvn-4tfMywCZ0z5vMaFNcqsRh6LVvNN98VO8zfEFLgsDXDruJDUCQMG0-9KGZ2ZMfZx3F7bEXf1q-qbFWEy1WpO2DcvMg/s400/segunda_cuaterna_disciplina_mental_escuela_silo.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5516941941253341682" border="0" /></a><br /><div style="text-align: justify;"><span style="color: rgb(255, 102, 0); font-weight: bold;font-family:trebuchet ms;" >Segunda cuaterna: La determinación</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-family:trebuchet ms;" ><span style="font-weight: bold;">5º.- Ver en la memoria la tendencia.</span> Observación de la “forma mental” no como representación sino como acto que tiende a ligarse a un objeto de representación. Por tanto, se observa en las representaciones la tendencia. El esfuerzo muestra la tendencia de la memoria (representaciones) a surgir completando actos... Todos los fenómenos que se me aparecen lo hacen en la memoria. La memoria completa los actos que la conciencia lanza.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-family:trebuchet ms;" >Ahora aparece algo más. ¿Qué es esto de la tendencia, a qué viene? Voy a ver en la memoria la determinación. Un mecanismo de funcionamiento, con aquello de los actos y los objetos incesantes, que me condiciona en una dirección. La memoria que parecía tan dócil, una reproducción de la realidad, ahora resulta que viene con imposiciones. Con una tendencia e imposición. Así podemos observar la forma mental, esa estructura acto-objeto. Hasta ahora había visto objetos, pero ahora hay que observar la forma mental. No es una representación, no es una imagen. ¿Entonces qué es? Es algo en donde yo estoy emplazado. Es ese ámbito de mi conciencia que se mueve dentro de ciertos</span><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-family:trebuchet ms;" > parámetros. Pero no es un representación; estudio esta forma como una estructura, no como un objeto. No veo objetos sino que ahora veo esa forma mental que esta en mí. Es un atributo de mi conciencia la forma mental. Y no puedo visualizarla como un objeto, sino como un conjunto de actos. Establezco ya diferencias entre un acto mental y un objeto. Veo que siempre los actos están trabajando y apuntando a objetos, donde la conciencia busca su descanso. La forma mental tiene que ver con la articulación de esos actos que se completan en objetos. Estoy “sometido”, condicionado por la forma mental. Estoy metido en una forma mental de actos que buscan completarse, acertada o equivocadamente. Indefectiblemente los actos están ligados a objetos. Son estructuras noético-noemáticas. No puedo separar en esta estructura los actos de los objetos porque</span><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-family:trebuchet ms;" > tienen una relación indivisible. No hablamos solamente de datos hiléticos (materiales), sino también de objetos mentales.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-family:trebuchet ms;" >Se me presenta el hecho de la estructura acto-objeto, ese determinismo que se me impone como forma mental.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-family:trebuchet ms;" ><span style="font-weight: bold;">6º.- Ver en la tendencia el encadenamiento.</span> Se observa que aun prescindiendo de las representaciones, el esfuerzo por eliminarlas surge como expectativa, como instante en el que se logra o no tal estado, como atención dirigida pero determinada. En suma: a las experiencias, a las resistencias mentales y a los esfuerzos se los observa como "fuerzas" o "tendencias" a las que está encadenada la conciencia y sin las cuales parece no poseer estructura organizada. Este paso muestra que sin la "tendencia" en general, la conciencia no puede actuar. Se trata, en suma, de atender a la "mecanicidad" para pensar, atender al encadenamiento de la conciencia o a la oposición</span><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-family:trebuchet ms;" > a la "tendencia". Trato de frenar los actos y el funcionamiento. Pretendo “vaciar” pero siempre hay actos y objetos y movimiento.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-family:trebuchet ms;" >Entonces hay un encadenamiento en la tendencia. “Voy a pensar pero sin representaciones”, me digo. Es una ingenuidad psicológica, ya que también tengo imágenes y representaciones cenestésicas. Hagamos la prueba, imaginemos un tornillo de 12 pulgadas. Ahora saco esa representación, ahora no lo voy a ver, me digo. Sí, pero va aparecer de nuevo; queda en copresencia y después vuelve, aparece nuevamente. El esfuerzo por eliminarlas surge como expectativa. Por un instante he logrado no ver el tornillo y ¡de nuevo!, ahí está. Lo tienes “atornillado” en el cerebro. La maldita expectativa me encadena, ahí estoy siempre apuntando al momento siguiente. Son los determinismos del pensar, actos y objetos que mutuamente se requieren.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-family:trebuchet ms;" ><span style="font-weight: bold;">7º.- Ver en el encadenamiento lo permanente.</span> Se observa que no obstante las variaciones de las expectativas, de las "resistencias", de los instantes de conciencia, lo permanente es el encadenamiento. No hay otra forma de actividad que no esté encadenada.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-family:trebuchet ms;" >Entonces con tanta “dictadura”, aparece todo este encadenamiento y determinismo, descubro que en el encadenamiento está lo permanente. Son distintas operaciones mentales, pero todas imposiciones en las que observo ese encadenamiento de actos y objetos. Cambio de canal, trato de ver otra película y ahí están las expectativas. Hago experimentos para ver en qué configuración me siento libre y veo que no es posible. Estoy absolutamente controlado. Son determinismos y les llamo “encadenamiento”.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-family:trebuchet ms;" >Hay una búsqueda de libertad que pueda sustraerme del encadenamiento, pero descubro que lo único permanente es ese encadenamiento de los actos a los objetos mentales. “Entonces me dedico sólo a los actos, vacíos”, me digo. Bueno, eso no es posible. Estoy encerrado en una conciencia encadenada en su estructura básica. Se observa que la conciencia tiene una estructura y un funcionamiento que me resultan ineludibles.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-family:trebuchet ms;" ><span style="font-weight: bold;">8º.- Ver lo permanente en uno y todo. </span>Se observa que la diversidad de los fenómenos es aparente y que todo fenómeno es en sí, encadenamiento. Vale para la conciencia en sí como para la cosa en sí y por tanto la conciencia y las cosas se identifican en sí y no en cuanto fenómeno. Así es que la identidad es permanente y la diversidad es variable. Uno y todo son idénticos y permanentes. No existen distinciones entre uno y todo. Me pregunto por lo otro–que–yo. También el mundo “externo” se me presenta estructurado.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-family:trebuchet ms;" >Esto es una curiosidad. Veo que los árboles crecen, el otoño y el invierno, todo va cambiando, ¿cómo que ver lo permanente? ¿Cómo es esto? Me encuentro con la naturaleza diversa, la diversidad de los fenómenos, pero en todo eso está el encadenamiento. Y encuentro que todo fenómeno mental en sí implica encadenamiento. La cosa en sí o la conciencia en sí están encadenadas. Se identifican en sí, tienen identidad en cuanto tales y no en cuanto fenómeno. Cada vez me encuentro con más cosas que me impiden liberarme.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-family:trebuchet ms;" >Aparece la pregunta acerca de la intersubjetividad, ¿cómo es posible que una conciencia se pueda comunicar con otra?, ¿cómo es posible una misma representación en dos conciencias diferentes?, ¿dónde está lo común: en la representación o en la naturaleza de la conciencia? Estamos en un continuo trabajo de investigación, que es de una tensión muy grande.</span><br /><br /><span style="color: rgb(255, 102, 0);font-family:trebuchet ms;" >Aquí termina la segunda cuaterna, con más complicación que la primera, pero con comprensiones más profundas sobre el funcionamiento de la conciencia, sus condicionamientos y sus limitaciones</span>.<br /></div><br /><br /><span style="font-size:85%;"><a style="color: rgb(51, 102, 255); font-family: trebuchet ms;" href="http://www.youtube.com/watch?v=W0-sab_SvyU">Link al video Disciplina Mental - Segunda cuaterna: La determinación </a></span><br /><center><object height="405" width="550"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/W0-sab_SvyU?fs=1&hl=es_ES&rel=0&color1=c1c1c1c&color2=ff7600&border=1"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/W0-sab_SvyU?fs=1&hl=es_ES&rel=0&color1=c1c1c1c&color2=ff7600&border=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" height="405" width="550"></embed></object></center><br /><br /><object height="81" width="100%"> <param name="movie" value="http://player.soundcloud.com/player.swf?url=http%3A%2F%2Fapi.soundcloud.com%2Ftracks%2F5312083&show_comments=true&auto_play=false&color=ff7700"> <param name="allowscriptaccess" value="always"> <embed allowscriptaccess="always" src="http://player.soundcloud.com/player.swf?url=http%3A%2F%2Fapi.soundcloud.com%2Ftracks%2F5312083&show_comments=true&auto_play=false&color=ff7700" type="application/x-shockwave-flash" height="81" width="100%"></embed> </object> <span style="color: rgb(51, 102, 255);font-family:trebuchet ms;" ><a href="http://soundcloud.com/imaginatvvuelo/d-mental-2o-cuaterna-victor-p">Link audio D.Mental 2º Cuaterna Victor P.</a></span><br /><br /><a style="color: rgb(51, 102, 255); font-family: trebuchet ms;" href="http://soundcloud.com/imaginatvvuelo/d-mental-2o-cuaterna-victor-p/download">Botón derecho "guardar como" descarga MP3 D.Mental 2º Cuaterna Victor P.</a><br /><br /><span style="font-size:85%;"><br /><a style="color: rgb(51, 102, 255); font-family: trebuchet ms;" href="http://imaginatuvuelo.blogspot.com/2010/08/disciplina-mental-primera-cuaterna.html">Link entrada relacionada Disciplina Mental - Primera cuaterna - Video y Audio</a></span><br /><br /><br /><br /><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><a style="color: rgb(255, 0, 0);" href="http://imaginatuvuelo.blogspot.com/">www.imaginatuvuelo.blogspot.com</a></span>Imagina tu vuelo ...Bloghttp://www.blogger.com/profile/16878576468784038888noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6775690115983339842.post-52070260782702253102010-09-17T05:39:00.006-03:002010-09-18T06:39:34.150-03:00El sentido de la vida - Silo<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjf7TWyJp9dEUGQEJQY-Ltg0DQZnUZg3tw8GwTUjeG-WCYEJDAEuQKhP4IVZqEGhuoiyl9BCbom6cYuL4R06hkNtE2EjjXEl93WTud8qwWLZXe18xL_4zV5imu2ko2o5qlZaJKxbUNOWw/s1600/banderinsilon+copia.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 300px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjf7TWyJp9dEUGQEJQY-Ltg0DQZnUZg3tw8GwTUjeG-WCYEJDAEuQKhP4IVZqEGhuoiyl9BCbom6cYuL4R06hkNtE2EjjXEl93WTud8qwWLZXe18xL_4zV5imu2ko2o5qlZaJKxbUNOWw/s400/banderinsilon+copia.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5518184708961847250" border="0" /></a><br /><div style="text-align: justify; color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;"><br />Agradezco la oportunidad que me dan de discutir con ustedes algunos puntos de vista referentes a aspectos relevantes de nuestra concepción sobre la vida humana. Digo discutir porque esto no va a ser una disertación, sino que va a ser un intercambio.<br /><br />Un primer punto de vista a considerar es aquel al que apunta todo nuestro planteamiento. ¿Es que nuestro objeto de estudio es el mismo objeto que estudian las ciencias? Si se tratara del mismo, las ciencias precisamente tendrían la última palabra.<br /><br />Nuestro interés está puesto en la existencia humana, pero no en la existencia humana como hecho biológico o social (ya que con respecto a ese punto hay ciencias que le dedican su esfuerzo), sino a la existencia humana como registro cotidiano, como registro diario personal. Porque, aunque alguien se pregunte por el fenómeno social e histórico que es constitutivo del ser humano, ese alguien hará tal pregunta desde su vida cotidiana; lo hará desde su situación; lo hará impulsado por sus deseos, sus angustias, sus necesidades, sus amores, sus odios; lo hará impulsado por sus frustraciones, sus éxitos; lo hará desde algo anterior a la estadística y a la teorización; lo hará desde la vida misma.<br /><br />Y, ¿qué es lo común y, al mismo tiempo, lo particular en toda existencia humana? La búsqueda de la felicidad y la superación del dolor y el sufrimiento es lo común y lo particular de toda existencia humana. Es la verdad registrable para todos y cada uno de los seres humanos.<br /><br />Ahora bien, ¿cuál es esa felicidad a la que aspira el ser humano? Ella es lo que el ser humano cree. Esta afirmación, un tanto sorprendente, se basa en el hecho de que las personas se orientan hacia imágenes o ideales felicitarios diferentes. Es más, el ideal de felicidad cambia con la situación histórica, social y personal. De ello concluiremos que el ser humano busca lo que cree que lo hará feliz, y de acuerdo con ello lo que cree que lo alejará del sufrimiento y el dolor.<br /><br />Dada la aspiración de felicidad, aparecerán las resistencias del dolor y el sufrimiento. ¿Cómo podrán vencerse estas resistencias? Antes debemos preguntarnos por la naturaleza de las mismas.<br /><br />El dolor para nosotros es un hecho físico. Todos tenemos experiencias del mismo. Es un hecho sensorial, corporal. El hambre, las inclemencias naturales, la enfermedad, la vejez, producen dolor. Y ése es el punto en que nosotros diferenciamos de fenómenos que nada tienen que ver con lo sensorial. Únicamente el avance de la sociedad y la ciencia es el que hace retroceder el dolor. Y ése es el campo específico en el que pueden desarrollar sus mejores esfuerzos los reformadores sociales, los científicos y por sobre todo los mismos pueblos generadores del progreso del que se nutren tales reformadores y tales científicos.<br /><br />El sufrimiento, en cambio, es de naturaleza mental. No es un hecho sensorial del mismo tipo del dolor. La frustración, el resentimiento, son estados de los que también tenemos experiencia, y que no podemos localizar en un órgano específico, o en un conjunto de ellos. ¿Es que aun siendo de naturaleza diferente actúan entre sí el dolor y el sufrimiento? Por cierto que el dolor motiva también al sufrimiento. En tal sentido, el avance social y el avance de la ciencia hacen retroceder un aspecto del sufrimiento. Pero específicamente, ¿dónde hallaremos la solución para hacer retroceder el sufrimiento? Esto lo hallaremos en el sentido de la vida, y no hay reforma ni avance científico que aleje el sufrimiento que da la frustración, el resentimiento, el temor a la muerte, y el temor en general.<br /><br />El sentido de la vida es una dirección a futuro que da coherencia a la vida, que permite encuadre a sus actividades y que la justifica plenamente. A la luz del sentido aún el dolor en su componente mental y el sufrimiento en general, retroceden y se empequeñecen interpretados como experiencias superables.<br /><br />Entonces, ¿cuáles son las fuentes del sufrimiento humano?. Son las que producen contradicción. Se sufre por vivir situaciones contradictorias, pero también se sufre por recordar situaciones contradictorias y por imaginar situaciones contradictorias.<br /><br />Estas fuentes de sufrimiento han sido llamadas las tres vías del sufrimiento, y ellas pueden modificarse de acuerdo con el estado en que se encuentre el ser humano respecto del sentido de la vida. Tendremos que examinar brevemente estas tres vías para luego hablar del significado y la importancia del sentido de la vida.<br /><br />(Pregunta poco audible en la grabación)<br />Es claro que las agrupaciones humanas, por ejemplo, son estudiadas por la sociología. Así como las ciencias pueden estudiar los astros o los microorganismos. También la biología y la anatomía, la fisiología, estudian al cuerpo humano desde diferentes puntos de vista. La Psicología estudia el comportamiento psíquico. Todos estos que estudian (los estudiosos y los científicos), no estudian su propia existencia. No hay una ciencia que estudie la propia existencia. La ciencia nada dice acerca de la situación que le acontece a una persona cuando llega a su casa y allí recibe un portazo, un mal trato, o una caricia.<br /><br />Nosotros nos interesamos, justamente, por la situación de la existencia humana, y por ello no es competencia nuestra las discusiones que pueda tener la ciencia. Y también observamos que la ciencia tiene serias falencias, serias dificultades para definir lo que pasa en la existencia. Qué sucede en la existencia humana; cuál es la naturaleza de la vida humana con respecto al sentido; cuál es la naturaleza del sufrimiento y del dolor; cuál es la naturaleza de la felicidad; cuál es la naturaleza de la búsqueda de la felicidad. Estos son objetos de nuestro estudio, de nuestro interés. Desde ese punto de vista podría decirse que nosotros tenemos una posición frente a la existencia, una posición frente a la vida, y no una ciencia referida a estas cosas.<br /><br />(Pregunta poco audible en la grabación)<br />Es claro que nosotros hemos puesto énfasis en esto que la gente busca, aquello que cree que es la felicidad. El punto está en que se cree una cosa y mañana se cree otra. Si examinamos en nosotros mismos lo que creíamos que era la felicidad a los doce años y en el día de hoy, veremos el cambio de perspectiva; así mismo si consultamos a diez personas, seguiremos viendo esa diversidad de puntos de vista. En la edad media se tenía una idea general de la felicidad distinta a la época de la revolución industrial, y en general los pueblos y los individuos varían en su búsqueda de la felicidad. No está para nada clara la felicidad en cuanto objeto. Parece que no existiera tal objeto. Es más bien un estado de ánimo el que se busca y no un objeto tangible.<br /><br />A veces a esto se lo confunde en una determinada forma de propaganda que presenta un jabón como la felicidad misma. Desde luego, pero todos comprendemos que, en realidad, se está tratando de describir un estado, el estado de felicidad, pero no tanto el objeto porque que nosotros sepamos, no existe tal objeto. Por consiguiente, no está claro qué cosa sea el estado de felicidad. Nunca se lo ha definido convenientemente. Es una suerte de escamoteo que se ha hecho y para la gente no ha quedado nada claro. Bien, así es que seguiremos avanzando a menos que haya alguna otra pregunta...<br /><br />(Pregunta poco audible en la grabación)<br />Esta última pregunta es con respecto al progreso del dolor y el sufrimiento. ¿Cómo es que el dolor va superándose con el avance de la sociedad y la ciencia y el sufrimiento no se supera paralelamente?<br /><br />Hay alguna gente que sostiene que el ser humano no ha avanzado para nada. Es obvio que el ser humano ha avanzado en su conquista científica, en su conquista de la naturaleza, en su desarrollo. Está bien, hay desarrollos de las civilizaciones que son desparejos, de acuerdo, hay problemas de todo tipo, pero el ser humano y su civilización han avanzado. Eso es evidente. Recuerden ustedes otras épocas donde una bacteria hacía estragos, y hoy una droga suministrada a tiempo soluciona el problema rápidamente. Media Europa sucumbió en un momento por una peste de cólera. Eso ha sido superado. Viejas y nuevas enfermedades son combatidas y seguramente serán derrotadas. Las cosas han cambiado y han cambiado mucho. Pero es claro que en materia de sufrimiento una persona de hace cinco mil años y una persona actual, registran y sufren las mismas decepciones, registran y sufren temores, registran y sufren resentimientos. Lo registran y lo sufren como si para ellos no hubiera existido historia, como si en ese campo cada ser humano fuera el primer ser humano. El dolor va retrocediendo con aquellos avances, pero el sufrimiento no se ha modificado en el ser humano, no se han tenido adecuadas respuestas con respecto a esto. Y en ese sentido hay una cosa despareja. Pero, ¿cómo podríamos decir que el ser humano no ha avanzado? Tal vez porque haya avanzado lo suficiente hoy se esté haciendo este tipo de preguntas y también por eso se esté tratando de dar respuesta a esos interrogantes que probablemente en otra época no hubiera sido necesario hacer. Las tres vías del sufrimiento no son sino tres vías necesarias para la existencia humana, pero que han sido distorsionadas en su normal funcionamiento. Trataré de explicarme.<br /><br />Tanto la sensación de lo que ahora vivo y percibo, como la memoria de lo que he vivido y la imaginación de lo que podría vivir, son vías necesarias a la existencia humana. Cercenemos algunas de estas funciones y la existencia se desarticulará. Acabemos con la memoria y perderemos hasta el mismo manejo de nuestro cuerpo. Eliminemos la sensación y perderemos la regulación del mismo. Detengamos la imaginación y no podremos orientarnos en ninguna dirección. Estas tres vías que son necesarias a la vida, pueden ser distorsionadas en su funcionamiento convirtiéndose en enemigas de la vida, en portadoras de sufrimiento. Así, sufrimos cotidianamente por lo que percibimos, por lo que recordamos y por lo que imaginamos.<br /><br />Hemos dicho en otras oportunidades que se sufre por vivir en una situación contradictoria tal como la de querer hacer cosas que se oponen entre sí. También sufrimos por temor a no lograr lo que deseamos a futuro, o por temor a perder lo que tenemos. Y, desde luego, sufrimos por lo que hemos perdido, por lo que no hemos logrado, por aquello que ya sufrimos antes, por aquella humillación, aquel castigo, aquel dolor físico que quedó en el pasado, por aquella traición, por aquella injusticia, por aquella vergüenza. Y esos fantasmas que llegan del pasado son vividos por nosotros como si fueran hechos presentes. Ellos, que son las fuentes del rencor, del resentimiento y la frustración, condicionan nuestro futuro y hacen perder la fe en nosotros mismos.<br /><br />Discutamos el problema de las tres vías del sufrimiento.<br /><br />Si las tres vías son las que posibilitan la vida, ¿cómo es que se han ido distorsionando? Si se supone que el hombre va buscando la felicidad, debiera ir adecuándose para ir manejando estas tres vías a su favor. Pero, ¿cómo es que de repente esas tres vías son precisamente sus principales enemigas? Parece ser que en el momento en que se amplió la conciencia del ser humano, cuando todavía no era un ser muy definido, parece ser que allí mismo, al ampliarse su imaginación, al ampliarse su memoria y su recuerdo histórico, al ampliarse su percepción del mundo en que vivía, en ese mismo momento, al ampliarse una función surgió la resistencia. Tal cual sucede en las funciones internas. Como cuando tratamos de movernos en una actividad nueva, encontramos resistencia. Del mismo modo que se encuentra resistencia en la naturaleza. En el mismo instante que llueve y cae el agua y va por los ríos y encuentra resistencia a su paso, en ese vencimiento de las resistencias llega finalmente a los mares.<br /><br />El ser humano en su desarrollo, va encontrando resistencias. Y al encontrar resistencias se fortalece y al fortalecerse integra dificultades y al integrarlas las supera. Y entonces todo este sufrimiento que ha ido surgiendo en el ser humano en su desarrollo, ha sido también un fortalecimiento del ser humano por encima de ello. De modo que en etapas anteriores esto del sufrimiento ha de haber contribuido al desarrollo, en el sentido de crear condiciones justamente para superarlo.<br /><br />Nosotros no aspiramos al sufrimiento. Nosotros aspiramos a reconciliarnos incluso con nuestra especie, que tanto ha sufrido, y gracias a la cual nosotros podemos hacer nuevos despliegues. No ha sido inútil el sufrimiento del hombre primitivo. No ha sido inútil el sufrimiento de generaciones y generaciones que han estado limitadas por esas condiciones. Nuestro agradecimiento es para aquellos que nos precedieron no obstante su sufrimiento, porque gracias a ellos podemos intentar nuevas liberaciones.<br /><br />Éste es el punto acerca de cómo el sufrimiento no nació de súbito, sino con el desarrollo y la ampliación del hombre. Pero es claro que nosotros no aspiramos, como seres humanos, a seguir sufriendo, sino a avanzar sobre esas resistencias integrando un nuevo camino en este desarrollo.<br /><br />Pero hemos dicho que hallaremos la solución al problema del sufrimiento en el sentido de la vida, y hemos definido a ese sentido como la dirección a futuro que da coherencia, que permite encuadrar actividades y que justifica plenamente a la existencia. Esta dirección a futuro es de máxima importancia por cuanto, según hemos examinado, si se corta esta vía de la imaginación, esta vía del proyecto, esta vía del futuro, la existencia humana pierde dirección y ello es fuente de inagotable sufrimiento.<br /><br />Es claro para todos que la muerte aparece como el máximo sufrimiento del futuro. Es claro, en esa perspectiva, que la vida tiene carácter de cosa provisoria. Y es claro que, en ese contexto, toda construcción humana es una inútil construcción hacia la nada. Por ello, tal vez, el apartar la mirada del hecho de la muerte haya permitido cambiar la vida como si la muerte no existiera... Quien piensa que todo termina para sí con la muerte, podrá alentarse con la idea de que será recordado por sus espléndidas acciones, que no se olvidarán de él sus seres queridos o, tal vez, las generaciones venideras. Y, aunque esto fuera así, todos marcharían finalmente hacia una nada absurda que interrumpiría todo recuerdo. También podría pensarse que lo que uno hace en la vida no es sino responder a necesidades del mejor modo posible. Pues bien, ya se acabarán esas necesidades con la muerte y habrá perdido sentido toda lucha por salir del reino de la necesidad. Y se podrá decir que la vida personal carece de importancia en la vida humana, que por lo tanto la muerte personal no tiene significado. Si tal fuera el caso, tampoco tendría significado la vida ni las acciones personales. No se justificaría ninguna ley, ningún compromiso, y no habría, en esencia, mayores diferencias entre las acciones benéficas y las malvadas.<br /><br />Nada tiene sentido si todo termina con la muerte. Y, si ése es el caso, el único recurso posible para transitar por la vida, es animarse con sentidos provisorios, con direcciones provisorias a las cuales aplicar nuestra energía y nuestra acción. Tal es lo que sucede habitualmente, pero para ello es necesario proceder negando la realidad de la muerte, es necesario hacer como si ella no existiera.<br /><br />Si se pregunta a alguien qué sentido tiene para él la vida, probablemente responderá por su familia, o por él prójimo, o por una determinada causa que según él justifique la existencia. Y, esos sentidos provisorios, habrán de conferirle dirección para afrontar la existencia, pero a poco que surjan problemas con los seres queridos, a poco que se produzca una desilusión con la causa abrazada, a poco que algo cambie en el sentido elegido, el absurdo y la desorientación volverán por su presa.<br /><br />Por último, sucede con los sentidos o las direcciones provisorias de vida que en el caso de alcanzarse ya pierden referencia y, por lo tanto, dejan de ser útiles para más adelante y, en el caso de no alcanzarse, dejan de ser útiles como referencia. Por cierto que luego del fracaso de un sentido provisorio siempre queda la alternativa de poner un nuevo sentido provisorio, tal vez en oposición al que fracasó. Así, de sentido en sentido se va borrando, a medida que pasan los años, todo rastro de coherencia y con ello aumenta la contradicción y, por tanto, el sufrimiento.<br /><br />La vida no tiene sentido si todo termina con la muerte. Pero, ¿es cierto que todo termina con la muerte?. ¿Es cierto que no se puede lograr una dirección definitiva que no varíe con los accidentes de la vida?, ¿cómo se ubica el ser humano frente al problema de que todo termina con la muerte? Examinémoslo, pero luego de discutir lo dicho hasta aquí.<br /><br />(Intervalo y discusión)<br /><br />Así como destacamos tres vías del sufrimiento observamos también cinco estados con referencia al problema de la muerte y la trascendencia. En estos cinco estados se puede ubicar cualquier persona.<br /><br />Hay un estado en que una persona tiene evidencia indudable dada por propia experiencia, no por educación o ambiente. Para ella es evidente que la vida es un tránsito y que la muerte es un escaso accidente.<br /><br />Otros tienen la creencia de que el ser humano va a no sé que trascendencia, y esta creencia la tienen dada por educación, dada por ambiente, no por algo sentido, experimentado, no por algo evidente para ellos, sino por algo que les enseñaron y que ellos aceptan sin experiencia alguna.<br /><br />Hay un tercer tipo de ubicación frente al sentido de la vida y es el de aquellas personas deseosas de tener una fe o tener una experiencia. Ustedes se deben haber encontrado con muchas personas que dicen: “Si yo pudiera creer en ciertas cosas, mi vida sería diferente”. Hay muchos ejemplos a mano. Gentes a las cuales les han sobrevenido muchos accidentes, muchas desgracias, y que se han sobrepuesto a esos accidentes, a esas desgracias, porque o tienen fe o tienen un registro de que todo esto, por transitorio o provisorio, no es el agotamiento mismo de la vida sino en todo caso una prueba, una resistencia que de algún modo hace crecer en el conocimiento. Incluso pueden haber encontrado gentes que acepten el sufrimiento como un recurso de aprendizaje. No es que busquen el sufrimiento (no como otros, que parece que tuvieran una especial afición por el sufrimiento). Estamos hablando de aquellos que simplemente, cuando se da tal cosa, sacan la mejor partida de ello. Gentes que no andan buscando el sufrimiento, todo lo contrario, sino que dada la situación lo asimilan y lo integran y lo superan.<br /><br />Bien. Hay gentes, entonces, que se ubican en ese estado: no tienen fe, no tienen ninguna creencia, pero desearían tener algo que les diera aliento y le diera dirección a su vida. Sí, esas personas existen.<br /><br />Hay también aquellos que sospechan intelectualmente la posibilidad de que exista un futuro tras la muerte, que exista una trascendencia. Simplemente lo consideran posible y no tienen ninguna experiencia de trascendencia ni tampoco tienen ningún tipo de fe, ni tampoco aspiran a tener experiencia ni a tener fe. Seguramente conocen a esas personas.<br /><br />Y hay, por último, aquellos que niegan toda posibilidad de trascendencia. También ustedes reconocerán aquí personas, y probablemente entre ustedes haya muchos, que piensan así.<br /><br />De manera que con diferentes variantes cada uno puede efectivamente ubicarse como aquellos que tienen evidencia y para ellos es indudable esto de la trascendencia, o bien como aquellos que tienen fe porque así la asimilaron cuando pequeños, o bien aquellos otros que quisieran tener una experiencia o una fe, o aquellos otros más que la consideran una posibilidad intelectual sin hacerse mayores problemas, y estos otros que la niegan.<br /><br />Pero aquí no terminamos con el punto de ubicación frente al problema de la trascendencia. Hay, al parecer, diferentes profundidades en esto de ubicarse frente al problema de la trascendencia. Hay quienes incluso dicen que tienen una fe, lo afirman, pero esto que dicen no responde efectivamente a lo que experimentan. Nosotros no decimos que ellos mientan, decimos que esto lo dicen superficialmente. Dicen tener una fe, pero mañana pueden no tenerla.<br /><br />Así es que observamos diferentes grados de profundidad en estas cinco posturas y, por lo tanto, en la movilidad o la firme convicción en cuanto a lo que se postula. Hemos conocido gentes que eran devotas, creyentes de una fe, y al morirse un familiar, al morirse un ser querido, desapareció toda la fe que decían tener y cayeron en el peor de los sin sentidos. Esa fe era una fe de superficie, una fe de mampostería, una fe periférica. En cambio, aquellos otros a los cuales sobrevinieron grandes catástrofes y afirmaron precisamente su fe, todo les resultó diferente.<br /><br />Hemos conocido gentes que estaban convencidas de la inexistencia total de la trascendencia. Uno muere y desaparece. Por así decir, ellos tenían fe en que todo se acababa con la muerte. Es claro que en alguna ocasión, caminando cerca de un cementerio han apurado el paso y se han sentido inquietos... ¿cómo se compatibiliza todo esto con la convicción cierta de que todo termina con la muerte? De este modo, hay gentes que aun en la negación de la trascendencia están ubicadas en una situación muy superficial.<br /><br />Así, pues, uno puede ubicarse en cualquiera de estos estados, pero también uno puede ubicarse en distintas profundidades. En ciertas épocas de nuestra vida hemos creído una cosa respecto de la trascendencia, y luego otra. Cambió, esto es móvil. Ésta no es una cosa estática. No solo en épocas distintas de nuestra vida sino en situaciones. Cambia nuestra situación y cambia nuestra creencia con respecto al problema de la trascendencia. Es más: cambia de un día a otro. A veces a la mañana estoy creyendo una cosa determinada, a la tarde ya no. Y esto que parece ser de suma importancia porque hace a la orientación de la vida humana, es algo demasiado variable. Y al fin nos provocará desconcierto en la vida cotidiana.<br /><br />En esos cinco estados y grados se emplaza el ser humano, ¿pero cuál debería ser el correcto emplazamiento? ¿Es que existe acaso un correcto emplazamiento, o es que estamos simplemente describiendo problemas sin dar solución? ¿Es que podemos sugerir cuál es el mejor emplazamiento frente al problema?<br /><br />Algunos dicen que la fe es algo que está o no está en las personas, que brota o que no brota. Pero observen ese estado de conciencia. Alguien puede no tener fe en absoluto, pero también puede desear, sin fe y sin experiencia, obtener eso. Puede inclusive comprender intelectualmente que tal cosa es interesante, que puede valer la pena orientarse en esa dirección. Pues bien, cuando eso comienza a suceder es porque algo ya se está manifestando en esa dirección.<br /><br />Quienes logran esa fe o esa experiencia trascendente, aunque no puedan definirla en términos precisos como no se puede definir el amor, reconocerán la necesidad de orientar a otros hacia el sentido, pero jamás tratarán de imponer su paisaje a quienes no lo reconozcan.<br /><br />Y así, coherentemente con lo enunciado, declaro ante ustedes mi fe y mi certeza de experiencia respecto a que la muerte no detiene el futuro, que la muerte, por lo contrario, modifica el estado provisorio de nuestra existencia para lanzarla hacia la trascendencia inmortal. Y no impongo mi certeza ni mi fe, y convivo con aquellos que se encuentran en estados diferentes respecto del sentido, pero me obligo a brindar solidariamente el mensaje que reconozco hace feliz y libre al ser humano. Por ningún motivo eludo mi responsabilidad de expresar mis verdades aunque éstas fueran discutibles por quienes experimentan la provisoriedad de la vida y el absurdo de la muerte.<br /><br />Por otra parte, jamás pregunto a otros por sus particulares creencias y, en todo caso, aunque defino con claridad mi posición respecto a este punto, proclamo para todo ser humano la libertad de creer o no creer en Dios y la libertad de creer o no creer en la inmortalidad.<br /><br />Entre miles y miles de mujeres y hombres que codo a codo, solidariamente, trabajan con nosotros, se suman ateos y creyentes, gentes con dudas y con certezas y a nadie se pregunta por su fe y todo se da como orientación para que decidan por sí mismos la vía que mejor aclare el sentido de sus vidas.<br /><br />No es valiente dejar de proclamar las propias certezas, pero es indigno de la verdadera solidaridad tratar de imponerlas.<br /><br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size:85%;">MÉXICO D.F., 10 DE OCTUBRE DE 1980<br />INTERCAMBIO CON UN GRUPO DE ESTUDIOS</span></div></div><br /><a style="color: rgb(51, 102, 255); font-family: trebuchet ms;" href="http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=pmQl5NCdI-8#%21">Link al video: Quien muere ante de morir, no morira jamás</a><br /><br /><center><object width="550" height="405"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/pmQl5NCdI-8?fs=1&hl=es_ES&rel=0&color1=c1c1c1c1a&color2=ff7600&border=1"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/pmQl5NCdI-8?fs=1&hl=es_ES&rel=0&color1=c1c1c1c1a&color2=ff7600&border=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="550" height="405"></embed></object></center><br /><br /><br /><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><a style="color: rgb(255, 0, 0);" href="http://imaginatuvuelo.blogspot.com/">www.imaginatuvuelo.blogspot.com</a></span>Imagina tu vuelo ...Bloghttp://www.blogger.com/profile/16878576468784038888noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6775690115983339842.post-55477801712586566262010-09-14T15:36:00.007-03:002010-09-16T20:04:13.557-03:00Charla sobre Organización - Silo<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgq_NeFp-GrlXN6GomdZSOfZjdAUi6oAZdtnt-0i7JSyNreLVU0c_GanGGPJbG9_0QnstLdWzxXIAaXlII0uyVkgJe4w-nHFHtMdRlzcRu-CFh6FiBzS_4e0hoC4wWU2qm-9sf1inZlSA/s1600/escuela_silo_matias+_gonzalez+copia.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgq_NeFp-GrlXN6GomdZSOfZjdAUi6oAZdtnt-0i7JSyNreLVU0c_GanGGPJbG9_0QnstLdWzxXIAaXlII0uyVkgJe4w-nHFHtMdRlzcRu-CFh6FiBzS_4e0hoC4wWU2qm-9sf1inZlSA/s400/escuela_silo_matias+_gonzalez+copia.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5516849261610621874" border="0" /></a><br /><div style="text-align: justify; color: rgb(255, 102, 0);font-family:trebuchet ms;"><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size:85%;">Mendoza, 25 de diciembre de 1973</span><br /></div><br /><br />Pregunta: ¿Cuál sería la mejor forma de encarar el aspecto organización en general?<br /><br />Respuesta:Todo lo que hace a organización debe tener en cuenta a como procede la naturaleza. La naturaleza antes del surgimiento del hombre tuvo su organización, la naturaleza está en organización. La naturaleza se desarrolla organizadamente desde las especies animales y vegetales inferiores hasta la cumbre de la organización que es el hombre.<br /><br />La naturaleza trabaja multifacéticamente, tiene distintas formas de organización. En el mamífero superior, donde aparecen ya formas tribales de organización, empieza a perfeccionarse el agrupamiento, y en el homo sapiens de hoy, en el homo sapiens contemporáneo estas formas de agrupamiento son sumamente complejas. El hombre fue organizándose tribalmente, y existían otras formas rudimentarias anteriores a la tribu, pero en lo que hizo a la formación de su organización política, o su organización religiosa, o su organización social, fueron dándose las organizaciones de acuerdo al momento histórico en que el hombre procedía, de tal manera que cada momento histórico produjo su tipo de organización. No obstante eso y en general, se puede hablar de organizaciones verticales, horizontales, abiertas, cerradas, ¿se fijan ustedes?<br /><br />Del mismo modo que a cada momento histórico correspondió un tipo de organización, también a cada ideología corresponde y correspondió su tipo de organización. (…)<br /><br />Si consideramos nuestro quehacer como el quehacer de máximo desarrollo y de máxima complejificación del espíritu del hombre, nuestro tipo de organización, si tuviera que existir, debería ser acorde con nuestra forma de ver las cosas, con nuestra Doctrina.<br /><br />De manera que nuestra organización no puede limitarse a ser vertical, horizontal, abierta, cerrada, etc... Nuestra organización, si existiera, debería ser acorde con nuestra Doctrina, y he aquí que nuestra Doctrina básicamente es interna. Por lo tanto nuestra organización debería ser interna, pero ¿cómo es posible que exista una organización interna? Una organización interna es tal porque los aparatos que puedan generarse de acción en el medio no son lo sustantivo sino los adjetivo, los aparatos son secundarios, son el aspecto externo de manifestación. (…)<br /><br />En otras palabras, que nadie tendría por que desorientarse si hoy producimos una hilandería, si hoy producimos una fábrica de... cosméticos, si hoy producimos una religión, un partido, un centro cultural de acuerdo a las circunstancias, de acuerdo a las conveniencias del momento.<br /><br />Nadie puede desorientarse si en un área en el mundo alguien sale con un partido, eso no significa que nuestra línea vaya en sentido político. O que en otra área del mundo se salga con una religión. Eso no significa nada, eso son formas externas de acción en el medio. Quien se equivoca con esto y confunde la organización externa que es una cuestión de suma de aparatos ocasionales, reemplazables unos por otros, quien confunde esto no conoce profundamente la Doctrina.<br /><br />La organización nuestra no debería ser externa, debería ser básicamente interna. De tal modo que así como existe una suerte de personalidad y círculos externos de personalidad, también debería existir un centro de gravedad interno, una suerte de esencia desde el punto de vista organizativo. Eso es lo que no debería variar, y la organización interna de tipo esencial tiene que ver más bien con las funciones propias de la vida, en otras palabras, los organismos se reproducen, los organismos se nutren, los organismos se mueven.<br /><br />Internamente considerada esta supuesta organización que tendríamos nosotros, debería ser tal que cada individuo fuera la organización. Cada individuo entonces debería comprender muy bien que él es el movimiento. Cada individuo debería darse cuenta que su función consiste en reproducirse como los organismos, pero no sólo reproducirse sino recambiarse también.<br /><br />Porque así como se produce una deficiencia en un órgano cualquiera, o después de un accidente, así como se reconstituyen los tejidos, así también donde se produce una ruptura, nuestro individuo debería ser capaz de regenerar esa ruptura. De manera que no se trata sólo de la multiplicación, sino también de la regeneración. (…)<br /><br />Cualificar es lo que más nos importa, en la medida en que más se cualifique todo lo demás funciona. Así que no nos importa a nosotros en absoluto las jerarquías, las diferenciaciones estructurales, nos interesa todo lo contrario, las mezclas de niveles, la rotación de niveles, la generación de funciones. A mayor cantidad de funciones, mayor participación de todos los miembros que actúan con nosotros en esta Doctrina. De tal manera que muchos problemas que pudiera tener la gente a veces, son problemas de simple participación, de sentirse parte, partícipe. ¿No es cierto?<br /><br />Quisiera agregar algo más con esto, nosotros estamos viendo este problema de la organización como en estática, observándolo dinámicamente, vemos que las organizaciones van mudando. Si nosotros iniciáramos por primera vez una organización, diríamos que partimos de formas verticales para de ahí trasladarnos a formas horizontales y por último, de las formas horizontales pasar a las organizaciones internas en cada individuo. De manera que lo viejo vertical debe ser superado por lo nuevo horizontal, pero a la vez envejece y debe ser superado por lo nuevo interno. Que es lo que corresponde precisamente a nuestra Doctrina, la internalización. ¿Se fijan ustedes?<br /><br />Entonces ya no son necesario personas, alguien al cual hay que referirse, alguien que dirige. Nadie dirige nada, por la sencilla razón de que el proceso mismo lleva a internalizar el concepto de organización. (…)<br /><br />Pregunta: ¿Cómo verías los problemas de relaciones tanto con el sistema como las relaciones internas dentro de la organización?<br /><br />Respuesta: Cuando hablamos de organización en general hablamos de un individuo en proceso. Cuando hablamos de relación hablamos del término medio.<br /><br />El sistema de relaciones que existe para un individuo es un sistema de relaciones con su medio. No puede interpretarse que el medio en que vive alguien que participa de nuestra Doctrina es el conjunto de los otros que participan de la misma doctrina. ¡No!<br /><br />Básicamente el medio es el medio social en que viven de manera que la relación de quien participa de la Doctrina con el medio es básicamente una relación con la gente que no está en la Doctrina.<br /><br />A veces se equivoca mucha gente y cree que su medio es simplemente los que comparten su punto de vista. El medio no es el medio del grupo en que yo pueda estar.<br /><br />El medio, es el medio social en que me toca vivir. Eso es sumamente importante. Los organismos vivos, en la medida en que se consolidan, tienden a actuar en su medio. No tienden simplemente los organismos vivos a actuar entre sí sino en el medio(…)<br /><br />Pero, ¿qué es acción con el medio? Esto puede interpretarse de muy distintas maneras. Básicamente, si la doctrina es fuerte, sólida, y la organización es de tipo interna, básicamente la participación o la acción en el medio es entrar en el sistema, la entrada en el sistema.Si partimos del complejo de que el sistema es más fuerte que nosotros ideológicamente, se produce un cercamiento porque nos segregamos del sistema para que él no nos corrompa(…)<br /><br />El sistema no puede corrompernos porque es más débil doctrinariamente que nosotros. De manera que la gente debe participar en los trabajos del sistema, debe participar de los estudios del sistema, debe participar de las amistades mecánicas del sistema.<br /><br />Oh... ¡a ver! ¿Qué pierde alguno de nosotros por... bailar?, ¿o pierden algo? Examinen ustedes a ver si pierden algo con ese tipo de actividad mecánica. ¿Qué podría perder? ¿Qué se le cae? Por bailar no se pierde nada. Por trabajar en los aparatos del sistema no se pierde nada. Por estudiar en los organismos del sistema, no se pierde nada. Al revés, se gana. Porque se entra en el sistema y el sistema a la vez es influido por nosotros y no nosotros por él. De manera que con esto no hay ninguna dificultad y la cosa es bastante clara.<br /><br />Participación, entonces, o relación con el medio, quiere decir acción adentro del medio. Y esto no quiere decir que los nuestros estén en actitud agitativa. ¡Ni mucho menos! Simplemente "se asimilan" al medio y van llevando por todos lados la Doctrina(…)<br /><br />Pregunta: Ahora, estamos haciendo el mismo símil de lo biológico si tenemos un individuo que tiene una organización interna; y luego se mueve en su medio, hay internamente también ciertos elementos de apoyo que se toman que suelen confundirse y suelen magnificarse y atribuirles características que no tienen y para especificar un poco, sería el caso del fetiche. ¿Cómo encararías este problema?(…)<br /><br />Normalmente se fetichiza cuando hay poco nivel. Y así, en la historia y en las organizaciones humanas vemos que la época del fetichismo es la época en donde arrancan las culturas y las civilizaciones. O bien, la época del fetichismo también es la última época de cada civilización, cuando ésta decae. Entonces empiezan a surgir todos estos instrumentos mágicos, y esta fetichización que se hace de determinadas personas.<br /><br />Toda idea de jefe, toda idea vertical lleva a la fetichización. La gente pierde iniciativa, no crea, no genera, no reproduce. Por eso es que desde el punto de vista de la Doctrina, y para nosotros, no son buenos los jefes, no son buenos los fetiches. Es importante que se cualifique todo. ¿Y cómo hacemos entonces para que los de mayor cualidad hagan participar a los de menor cualidad? Lo hacemos mezclando.<br /><br />Observen ustedes los jefes qué cuidadosos son. En todas las estructuras qué cuidadosos son de rodearse de un halo misterioso. Los jefes no se tiran en el pasto a hablar con la gente que trabaja con ellos. No se sientan en un cafecito a hablar amablemente ¿eh? Los jefes aparecen como personalidades lejanas, nimbadas de un misterio especial. No sé si me comprenden. Lo que se necesita es mezcla, es la eliminación de todo lo que sea estamento(…)<br /><br />Alguien que tiene más nivel, de ningún modo pierde su nivel al cualificar y al mezclarse, al contrario, hace que los demás suban a su nivel. Y así en ese sistema giratorio de continuas subidas y bajadas, así se va cualificando el todo de un modo muy general.<br /><br />No se trata de personas. Se trata de procesos.(…)<br /><br />Pregunta: En las relaciones pareciera que existen formas peculiares que tienen que ver con la idiosincrasia local. ¿Te parece que es importante ir respetando esas formas?<br /><br />Cada lugar, así como cada individuo, tiene sus peculiaridades y cada lugar y cada individuo debe tener capacidad como para generar las formas que corresponden a su medio. Eso es muy cierto. Pero cada individuo aislado genera formas que corresponden a su medio y además se asfixia.<br /><br />De tal manera que cada individuo y cada área que generan formas adecuadas a su medio, deben además multicontactarse. Entonces se produce vasocomunicancia, entonces se regula automáticamente todo el proceso estructural aunque las áreas sean diversísimas; los caracteres y las lenguas sean distintos. De todos modos se produce un continuo trasvasamiento.<br /><br />Si el sistema quisiera bloquearnos, lógicamente, cortaría las comunicaciones. Se preocuparía por el abastecimiento primero, y luego por las comunicaciones. Pues muy bien, nosotros rompemos el cerco del abastecimiento introduciéndonos en el sistema, y rompemos el cerco de las comunicaciones estableciendo sistemas de multicontacto.<br /><br />De manera que no hay un jefe que recibe la información y luego la distribuye ¡no, no! Todo el mundo recibe información y todo el mundo la redistribuye. Se podrá decir, “pero eso provoca un aumento de ruido”. En efecto, provoca un aumento de ruido, (risas). Pero para nosotros es muy interesante ese ruido, porque además de provocarlo en nosotros, lo provoca en el sistema, de manera que si yo recibo multitud de información y yo retransmito información, la recibo y la retransmito con ruido, pero... como no estamos en estática sino en proceso, a diferencia de los circuitos cibernéticos que son máquinas muertas que reciben información con ruido y se atascan en los resultados, los seres vivos reciben información con ruido e internamente la procesan y la filtran. Esa es la gran diferencia entre los mecanismos y los seres vivos.(…)<br /><br />Así es que no hay que tener sobre estas cosas ideas represivas, ideas policíacas, en el sentido de que a "tal" hay que acallarlo porque mete ruido, o que sólo algunos contactan y otros no. De ninguna manera, cuanto más contacto mejor. Y quien hace ruido, pues si es progresivo el ruido... ¡Interesante!, los mejores elementos van a ingresar al proceso. Los peores elementos cristalizan, se detienen, se desplazan y mueren.(…)<br /><br />Pero nunca organismos específicos que filtran información para que la gente no se desoriente. ¿Qué problema hay con que nuestra gente se desoriente? ¡Que se desoriente! Así genera también. Si este no es un problema de gallina y pollito, de andar cuidando a los niños para que no se equivoquen. ¡Si los niños tienen que generar, tienen que crear!, y los estamentos impiden la generación, impiden la creación.<br /><br />Eso es muy claro, pero no es un problema de personas, no es un problema de personalidad, que "tal" tiene la culpa o "tal" no se que cosa... es una cuestión de proceso y de esclarecimiento. Y esto que estamos haciendo ahora, ¿qué es? Es esclarecimiento... Y es nivelación con el proceso general. ¿O no les parece a ustedes?<br /><br />Pregunta: Eso de las idiosincrasias, así, en un plano mayor, se parece bastante a lo de los problemas personales, dadas las características de los individuos, ¿cómo se podría enfocar el asunto de los problemas personales? (…)<br /><br />Muy bien, tenemos problemas personales, ¿y con eso qué? Si no es lo importante. A ver si me explico.<br /><br />De manera que si una persona tiene problemas personales, no veo por qué haya que andar haciéndole notar esos problemas personales, o andar "persiguiéndola" para que mejore esos problemas personales. ¡No! Ese es un parche, es un remiendo, es tomar el rábano por las hojas. Si acá no se trata de observar qué problemas personales tiene cada individuo. Acá se trata de que cada individuo tenga un ámbito y tenga herramientas adecuadas para poder trabajar y él mejorar sus problemas personales.<br /><br />Pero nosotros no somos supervisadores de nadie, inquisidores de nadie, que nos andemos preocupando por lo que el sujeto hace o deja de hacer. Nosotros damos herramientas, instrumentos de capacitación para que la gente mejore internamente. De manera que los problemas personales también ellos, aunque existan, si la cualificación es mayor, estos problemas, aunque existan, no vienen a cuentas, no se notan desaparecen, mueren para el conjunto, aunque el sujeto pueda seguir considerándolos individualmente.<br /><br />De manera que no se trata tampoco ni siquiera de luchar contra los problemas personales, los problemas personales desaparecen cuando la gente participa, cuando la gente tiene en qué trabajar, cuando la gente entiende el sistema, cuando la gente se cualifica. Los problemas personales aumentan cuando existe cerco.(…)<br /><br />Nadie tiene la culpa!, ¡si es un problema de ámbito! es un problema de estrechamiento. En el estrechamiento y en la falta de actividad, y en la falta de abastecimiento, y en la falta de comunicaciones, en ese tipo de situaciones surgen los problemas personales. ¿Y quién tiene la culpa? ¡Nadie tiene la culpa! Por supuesto, que saldría Juan diciendo: “¡no me gusta cómo me miras!”, y Pedro le respondería: “¡y la forma que llevas tus pantalones...!” Y al poco tiempo tenemos una guerra interna. ¿No es cierto? Pero, ¿de quién es la culpa? No es de Juan ni de Pedro, ellos son factores catalizadores, factores de momento, reemplazables. Pueden ellos o pueden ser otros. El problema es estructural y también es un problema de proceso, de momento de proceso. Esto es muy claro, creo yo.(…)<br /><br />Las cosas deben trabajar en conjunto y al mismo tiempo. ¿Y cómo es que trabajan en conjunto y al mismo tiempo, si son distintas las nacionalidades, distintas las peculiaridades? Trabajan en conjunto y al mismo tiempo merced a la multiconexión.<br /><br />Entonces los procesos se nivelan solos y en cada lugar del mundo, la gente que trabaja con la Doctrina debe crear funciones adecuadas a ese punto, a ese lugar del mundo. Y la gente que está en otro lugar del mundo no tiene por que desorientarse porque son las mejores funciones que se crean en ese lugar para esa circunstancia. Pero de todos modos, la línea general y el proceso general deben marchar al mismo ritmo. Eso se logra sólo por el sistema de multicontacto.<br /><br />Me doy cuenta también hablando de cualificación, de los problemas que surgen para cualificar grandes masas humanas. Materialmente es bastante difícil llevar el mismo nivel de cualificación. Pero una cosa es cualificar a unos pocos para que estos pocos luego instruyan en una línea vertical o en una línea descendente y otra cosa es cualificar a unos pocos, a los más acelerados para que se mezclen con el resto y acelerar el conjunto.<br /><br />El primer caso lleva a estamentos y a círculos cerrados, el otro caso lleva a la difusión interna y al aumento del nivel cualitativo general.(…)<br /><br />Pregunta: Quizás sería interesante ver cómo las acciones aunque parezcan individuales, corresponden a una acción de conjunto, los individuos son digamos, como las células de un organismo mayor<br /><br />Respuesta: Las acciones que se consideran individuales pero que están multicontactadas con las acciones de otros individuos, aunque en cada caso procedan de distinto modo, por estar multicontactadas, proceden en el mismo momento de proceso que es lo que habría que entender.<br /><br />De manera que distinto es un país a otro, distinto un individuo a otro. Todos hacen cosas distintas. ¿No es cierto? Pero todos ellos tienen un mismo centro de gravedad esencial que es la Doctrina, y en segundo término todos ellos están multicontactados de tal modo que necesariamente marchan en el mismo proceso. Si se cortara el sistema de multicontacto en algún punto, ese organismo moriría porque iría fuera de proceso. Pero si está multicontactado, si tiene por centro de gravedad a la misma Doctrina, entonces a mayor variedad, mayor riqueza y eso es lo que se busca, la mayor riqueza, la mayor capacidad creativa, la mayor generación de funciones. Eso es lo interesante. De manera que no habría ningún problema con que se generen formas totalmente distintas en distintos individuos y a mucha distancia. Lo que importa es que exista la misma base esencial de tipo doctrinaria, y exista esa vasocomunicancia que permite que todos procesen al mismo tiempo. (…)<br /><br />Los veo como preocupados, en el sentido de que... como que pensaran que en ocasiones hacen las cosas bien o las hacen mal. Ese tipo de problemas de conciencia, a esta altura, me parece que no deberían existir, uno hace las cosas como puede, creyendo que las hace del mejor modo. Además, creo yo, todos somos gente excelente, (risas). De dónde sale ese complejo de que uno es de lo último, uno termina creyéndose cosas, ¿no es cierto? Por ahí se equivoca, por ahí lo hace bien. Bueno pero no es tan así, ese no es el problema, el asunto es clarificarse, cualificar. ¿Hum? Clarificarse y cualificar. Y dele con eso Y las cosas van mejorando siempre. Siempre son para mejor.Cualquier tiempo futuro es mejor, (risas). ¿Se fijan ustedes?<br /><br />De manera que esas preocupaciones por los errores y demás... es muy bueno que la gente cometa errores. Ganamos Si la gente no comete errores porque no hace cosas, ¡vaya, eso no tiene ninguna gracia! Es interesante que la gente cometa errores. Y así aprende.*<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size:85%;">*Extracto</span><br /></div><br />Aquí les dejo la charla completa:<br /></div><br /><a href="http://issuu.com/ImaginaTuVuelo/docs/charla_sobre_organizacion-_silo?mode=a_p&wmode=0"><span style="color: rgb(51, 102, 255);font-family:trebuchet ms;" >Link Charla sobre organización - Silo</span><br /></a><br /><a style="color: rgb(51, 102, 255); font-family: trebuchet ms;" href="http://document.issuu.com/100914181453-998db31b7c4840f5b403570dc6c1976c/original.file?AWSAccessKeyId=1DY3FX8NM68QM5VA7982&Expires=1284517388&Signature=8JY0l0IAKDDSsmyMwcJMUPHPz%2BU%3D">Link descarga en PDF</a><br /><br /><br /><a style="color: rgb(51, 102, 255); font-family: trebuchet ms;" href="http://www.youtube.com/watch?v=4XqFjalxBO0">Link al video descentralización - Parques de Estudio y Reflexión. - Silo</a><br /><center><object width="550" height="405"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/4XqFjalxBO0?fs=1&hl=es_ES&rel=0&color1=c1c1c1c&color2=ff7600&border=1"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/4XqFjalxBO0?fs=1&hl=es_ES&rel=0&color1=c1c1c1c&color2=ff7600&border=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="550" height="405"></embed></object></center><br /><br /><br /><br /><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><a style="color: rgb(255, 0, 0);" href="http://imaginatuvuelo.blogspot.com/">www.imaginatuvuelo.blogspot.com</a></span>Imagina tu vuelo ...Bloghttp://www.blogger.com/profile/16878576468784038888noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6775690115983339842.post-5951617623049503732010-09-10T15:56:00.017-03:002010-09-10T20:17:29.349-03:00Sobre El Acertijo de la Percepción - Silo<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjc-RLmHMTisYk-kIAFUgZMFUidSnaNqFiR84pLOD7fzE3o5zly67OD12udjmzDall83sAuK0kHoY0b2xqYiqfdXDHRewWctDPX8IdiZd1AO5y7hx0JTByr_ktUemo2cYyQcqYpRUnb6g/s1600/acetijo_percepcion_silo_buda.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 300px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjc-RLmHMTisYk-kIAFUgZMFUidSnaNqFiR84pLOD7fzE3o5zly67OD12udjmzDall83sAuK0kHoY0b2xqYiqfdXDHRewWctDPX8IdiZd1AO5y7hx0JTByr_ktUemo2cYyQcqYpRUnb6g/s400/acetijo_percepcion_silo_buda.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5515427927308689058" /></a><br /><br /><div style="text-align: justify; color: rgb(255, 102, 0); font-family: trebuchet ms;">Hace 2.500 años, en una clase magistral de Psicología Descriptiva, el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Buda_Gautama">Buda</a> desarrolló uno de los problemas más importantes referidos a la percepción, a la conciencia observadora de la percepción, basándose en un método de registros.<br /><br />Este tipo de Psicología es muy distinta a la Psicología oficial occidental que trabaja más bien con explicaciones acerca de los fenómenos. Ustedes toman un tratado de Psicología y van a ver cómo, dado un fenómeno, en seguida organizan una cantidad de explicaciones sobre el fenómeno, pero en cuanto al fenómeno mismo no dan su correcto registro.<br /><br />Así pues, las corrientes psicológicas (a medida que se modifican con el paso del tiempo sus concepciones y sus datos, a medida que se amplían o se reducen sus conocimientos), van explicando los fenómenos psíquicos de modo diferente.<br /><br />Así, si tomamos un tratado de Psicología de hace 100 años vamos a encontrar una cantidad de ingenuidades allí, que hoy no pueden admitirse.<br /><br />Este tipo de Psicología sin centro propio, depende en gran medida de los aportes de otras ciencias. Una explicación neurofisiológica de los fenómenos de conciencia es interesante y es un avance. Al poco tiempo nos vamos a encontrar con otra más compleja.<br /><br />De todos modos el conocimiento avanza en cuanto a explicación; pero en cuanto a descripción del fenómeno en sí, tales explicaciones ni suman ni restan.<br /><br />Sin embargo, una correcta descripción hecha hace 2.500 años, nos permite asistir a la aparición del fenómeno mental, exactamente igual que si hubiera sido dada hoy.<br /><br />Del mismo modo, una correcta descripción dada hoy, servirá sin duda para mucho tiempo más adelante. Este tipo de <span style="font-weight: bold;">Psicología descriptiva, no explicativa</span> (salvo cuando es ineludible la explicación), se basa en registros similares para todos aquellos que siguen la descripción.<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Es como si estas descripciones hicieran contemporáneos a todos los hombres, aunque estuvieran muy separados en el tiempo y, por supuesto, los hace también coterráneos aun cuando estén muy separados en las latitudes</span>.<br /><br />Tal tipo de Psicología es, además, un gesto de acercamiento a todas las culturas (por diferentes que ellas sean), <span style="font-weight: bold;">porque no enaltece las diferencias ni pretende imponer el esquema propio de una cultura a todas las otras.</span><br /><br />Este tipo de Psicología acerca a los seres humanos, no los diferencia. <span style="font-weight: bold;">Es, pues, un buen aporte a la comprensión entre los pueblos.</span><br /><br />Yendo a nuestro tema. Al parecer, el Buda estaba reunido con un conjunto de especialistas y a modo de diálogo desarrolló lo que fue conocido posteriormente como “El acertijo de la percepción”.<br /><br />De pronto, el Buda alzó su mano y preguntó a uno de sus discípulos más notables:<br /><br />–¿Qué ves, Ananda?<br /><br />Con su estilo sobrio, el Buda preguntaba y respondía cada vez con precisión. Ananda era mucho más exuberante en sus desarrollos. Por consiguiente, Ananda dijo:<br /><br />–¡Oh!, ¡Noble Señor! Veo la mano del Iluminado que está delante mío y que se cierra.<br /><br />–Muy bien, Ananda. ¿Dónde ves la mano, y desde dónde?<br /><br />–¡Oh!, Maestro, veo la mano de mi noble Señor que se cierra y muestra el puño. La veo, desde luego, fuera de mí y desde mí.<br /><br />–Muy bien, Ananda. ¿Con qué ves la mano?<br /><br />–Por supuesto, Maestro, que veo la mano exactamente con mis ojos.<br /><br />–Dime, Ananda ¿la percepción está en tus ojos?<br /><br />–Por cierto, Venerable Maestro.<br /><br />–Y dime, Ananda, ¿qué sucede cuando cierras los párpados?<br /><br />–Noble Maestro, cuando cierro los párpados desaparece la percepción.<br /><br />–Eso, Ananda, es imposible. Acaso, Ananda, cuando se oscurece este cuarto y vas viendo cada vez menos, ¿va desapareciendo la percepción?<br /><br />–En efecto, Maestro.<br /><br />–Y acaso, Ananda, cuando esta habitación queda a oscuras y, sin embargo, tú estás con los ojos abiertos y no ves nada, ¿ha desaparecido la percepción?<br /><br />–¡Oh!, Noble Maestro, ¡yo soy tu primo! ¡Recuerda que nos educamos juntos y que tú me querías mucho cuando pequeño, de manera que no me confundas!<br /><br />–Ananda: si se oscurece el cuarto no veo los objetos pero mis ojos siguen funcionando. Así, si hay luz detrás de mis párpados, veo pasar esa luz, y si hay total oscuridad queda esto a oscuras: de modo que no desaparece la percepción por el hecho de cerrar los párpados. Dime, Ananda, si la percepción está en el ojo, y tú imaginas que ves mi mano, ¿dónde la ves?<br /><br />–Será, Señor, que veo tu mano imaginándola también desde mi ojo.<br /><br />–¿Qué quieres decir, Ananda? ¿Que la imaginación está en el ojo? Eso no es posible. Si la imaginación estuviera en el ojo, y tú imaginaras la mano adentro de tu cabeza, tendrías que dar vuelta a tu ojo hacia atrás para ver la mano que está adentro de tu cabeza. Tal cosa no es posible. De manera que tendrás que reconocer que la imaginación no está en el ojo. ¿Dónde está, pues?<br /><br />–Será –dice Ananda–, que tanto la visión como la imaginación no están en el ojo sino que están detrás del ojo. Y al estar detrás del ojo, cuando imagino puedo ver hacia atrás, y cuando veo, cuando percibo, puedo ver lo que hay adelante del ojo.<br /><br />–En el segundo caso, Ananda, no verías los objetos sino que verías el ojo...<br /><br />Y así siguiendo con este tipo de diálogos. Con El Acertijo de la Percepción, se van complicando los registros, se van presentando aparentes soluciones, pero también se van dando cada vez objeciones más fuertes hasta que finalmente Ananda, muy conmovido, le pide al Buda una adecuada explicación de cómo es esta historia de la visión, y de la imaginación, y de la conciencia en general.<br /><br />Y si bien el Buda es muy estricto en las descripciones, en sus explicaciones comienza a dar enormes rodeos, y así se va cerrando ese capítulo contenido en el <a href="http://translate.google.com.ar/translate?hl=es&sl=en&u=http://en.wikipedia.org/wiki/Shurangama_Sutra&ei=ba-KTIiZK8P68Ab27sHiCg&sa=X&oi=translate&ct=result&resnum=3&ved=0CCQQ7gEwAg&prev=/search%3Fq%3DSurangama%2BSutra%26hl%3Des%26safe%3Doff">Surangama Sutra</a>, uno de los tratados más interesantes de estos estudiosos.<br /><br />Cuando mostramos la mano, vemos la mano afuera y desde adentro. Es decir que el objeto se nos aparece en un lugar diferente al punto de observación del objeto. Si mi punto de observación estuviera afuera, no podría tener noción de que veo.<br /><br />Por consiguiente, el punto de observación debe estar adentro y no afuera y el objeto debe estar afuera y no adentro. Pero si, en cambio, imagino la mano adentro de mi cabeza, sucede que tanto la imagen como el punto de observación están adentro.<br /><br />En el primer caso, en la mano que veo afuera desde adentro, pareciera que el punto de observación coincidiera aproximadamente con el ojo.<br /><br />En el segundo caso, cuando la mano está adentro, el punto de observación no coincide con el ojo; ya que si represento la mano adentro de mi cabeza, puedo verla desde mi ojo hacia adentro, desde la parte posterior de mi cabeza hacia adentro.<br /><br />Puedo también ver a mi mano desde arriba, desde abajo, y así desde muchos lugares.<br /><br />Es decir, que tratándose de una representación y no de una percepción, el punto de observación varía. Por lo tanto, el punto de observación, en lo que a representación hace, no está fijado al ojo.<br /><br />Si imagino ahora mi mano que está en el centro de mi cabeza saliendo hacia atrás, sigo imaginando mi mano desde dentro de mi cabeza, aunque represente mi mano fuera de ella.<br /><br />Podría pensarse que el punto de observación en algún momento sale de mi cabeza.<br /><br />Tal cosa no es posible. Si me imagino a mi mismo, por ejemplo, mirándome desde frente de mí, puedo representarme a esto que me mira, desde aquí, desde donde estoy.<br /><br />También puedo llegar a imaginar mi aspecto como si estuviera visto desde allí, desde el que me mira. Sin embargo, aun cuando me ubique en la imagen del que está frente a mí, el registro lo tengo desde mí, desde donde estoy.<br /><br />No puedo decir del mismo modo, que cuando me miro en el espejo, me veo adentro del espejo o me siento dentro del espejo.<br /><br />Yo estoy aquí mirándome allí, y no estoy allí mirándome aquí.<br /><br />Podría uno confundirse y creer que por enfrentar la representación de sí mismo, allí está puesto el punto de observación; y ni aun en ese caso, tal cosa es posible.<br /><br />En determinados casos experimentales (“cámara de silencio”, por ejemplo), al disminuir ciertos registros perceptuales, se pierde la noción del yo. Y al perderse la noción del yo, al no tener referencia del límite táctil se tiene a veces la impresión de que uno está fuera de aquí, e incluso que desde allí se ve a sí mismo.<br /><br />Pero si uno cuidadosamente toma el registro, va a observar que esa proyección táctil cenestésica, de todas maneras no pone el registro fuera de uno sino que uno no tiene exacta noción del punto de registro porque se han perdido sus límites.<br /><br />Así pues, veo la mano fuera de mí y desde mí, o bien, veo la mano en mí y dentro de mí en el caso de que la imagine. Aparentemente, se trata del mismo espacio.<br /><br />Hay un espacio en el que se emplazan los objetos que observo, al cual puedo llamar espacio de percepción.<br /><br />Pero también hay un espacio donde se emplazan los objetos de representación, que no coincide con el espacio de percepción.<br /><br />Los objetos que se emplazan en estos dos diferentes espacios, tienen características diferentes.<br /><br />Si observo la mano veo que está a una determinada distancia de mi ojo. Veo que está más cerca que otros objetos, y más lejos tal vez que otros.<br /><br />Veo que a la mano, a su forma, le corresponde un color. Y aunque imagine otras cosas en torno a mi mano, la percepción se impone.<br /><br />Ahora imagino a mi mano. Mi mano puede estar adelante o atrás de un objeto. Inmediatamente puedo cambiar de ubicación. Mi mano puede hacerse muy pequeña o puede cubrir prácticamente el campo de mi representación. La forma de mi mano puede variar y puede cambiar su color.<br /><br />Así pues, la ubicación del objeto mental en el espacio de representación se modifica dependiendo de mis operaciones mentales, mientras que la ubicación de los objetos en el espacio externo, se modifica también pero no dependiendo de mis operaciones mentales.<br /><br />Por mucho que piense yo en que esa columna se desplaza, en cuanto a representación tal cosa es posible, pero perceptualmente tiene su permanencia.<br /><br />Hay, pues, diferencias grandes entre el objeto representado y el objeto percibido. Y hay grandes diferencias también entre el espacio de percepción y el de representación.<br /><br />Pero ahora sucede que cierro los párpados y represento mi mano. Está bien si represento mi mano dentro de mi cabeza. Pero cuando cierro los párpados y recuerdo mi mano que estaba afuera de mi cabeza, ¿dónde represento mi mano ahora que la recuerdo? ¿La represento dentro de mi cabeza? No, la represento afuera de mi cabeza.<br /><br />Y, ¿cómo al recordar los objetos que veo, cómo al recordarlos, puedo recordarlos ahora allí donde estaban, es decir, emplazados en un espacio externo? Porque recordar un objeto externo que se emplace dentro de mi cabeza es aceptable;<br /><br />pero esto de recordar un objeto que no está dentro de mi cabeza sino afuera de ella, siendo que mis párpados están cerrados y no los veo, ¿qué tipo de espacio estoy viendo?<br /><br />O bien los objetos que recuerdo están adentro de mi cabeza, y creo verlos afuera, o bien al cerrar los párpados y recordar los objetos, mi mente va afuera de mi espacio interno y llega al espacio externo. Tal cosa no es posible.<br /><br />Distingo bien entre objetos internos y externos. Distingo bien entre el espacio de percepción y el espacio de representación;<br /><br />pero se me confunde el registro cuando represento los objetos en el lugar donde están, es decir: afuera de mi representación interna.<br /><br />¿Cómo distingo entre un objeto que está representado en el interior de mi cabeza, de un objeto que está representado o recordado fuera de mi cabeza? Lo distingo porque tengo noción del límite de mi cabeza. ¿Y qué es lo que pone el límite?<br /><br />El límite está puesto por la sensación táctil, y es la sensación táctil de mis párpados la que me hace distinguir el objeto que está representado adentro, o afuera.<br /><br />Si esto es así, el objeto representado afuera no necesariamente está afuera, sino ubicado en la parte más superficial de mi espacio de representación, lo que me da el registro traducido a imagen visual, de que está afuera. Pero la diferencia de límite es táctil y no visual.<br /><br />Tan poderosa es la representación, que incluso modifica a la percepción.<br /><br />Si ustedes ven ese telón atrás y lo imaginan muy cerca de sus ojos, van a ver que al mirar nuevamente el telón real, necesitan un tiempo para que se acomode la visión.<br /><br />Es decir: ustedes imaginan que el telón está muy cerca de sus ojos, y al imaginarlo su ojo se acomoda al telón imaginado y no al real.<br /><br />A la inversa, si ustedes imaginan que ven a través del telón un edificio que pudiera existir atrás, y luego miran el telón nuevamente, de nuevo el ojo se acomoda; y se acomoda porque antes se desacomodó; y se desacomodó porque el ojo puso la distancia de acuerdo con la imagen y no con la percepción. La imagen, la representación, acomoda inclusive a la percepción.<br /><br />Si esto es así, los datos de la percepción pueden modificarse seriamente de acuerdo con la representación que esté actuando. Podría, por ejemplo, suceder que nuestro sistema de representación acomodara al mundo en general de un modo no tan exacto a como nosotros creemos que es.<br /><br />Sobre todo considerando esto de que a la vez los fenómenos que se emplazan en el espacio de representación no coinciden con los fenómenos del espacio de percepción.<br /><br />Y sabiendo que los fenómenos de representación modifican la percepción, la percepción puede estar alterada de acuerdo con el sistema de representación.<br /><br />Y al decir alterada no hablo de casos particulares de alteración, sino de la percepción en general.<br /><br />Esto es de enormes consecuencias porque si mi representación corresponde a un determinado sistema de creencias seguramente estaré modificando mi visión y mi perspectiva sobre el mundo externo de la percepción.<br /><br />Puedo orientar mi cuerpo hacia los objetos gracias a la percepción.<br /><br />Pero también puedo orientar mi cuerpo hacia los objetos gracias a la representación.<br /><br />Si el objeto en lugar de estar representado afuera, estuviera representado adentro de mi cabeza, no podría orientar mi actividad hacia el objeto.<br /><br />Cuando estoy en vigilia y con los ojos abiertos, mi punto de observación coincide con el ojo; y no solo con el ojo sino con todos los sentidos externos.<br /><br />Pero cuando mi nivel de conciencia baja, mi punto de observación se va hacia adentro.<br /><br />Esto es así porque a medida que disminuye el nivel de conciencia, disminuye la franja de percepción de los sentidos externos y aumenta el registro de los sentidos internos.<br /><br />Por lo tanto, el punto de mira (que no es sino estructura de datos de memoria y de datos de percepción, al disminuir los datos de percepción externos y aumentar los internos), se desplaza hacia adentro.<br /><br />Este punto de mira se desplaza hacia adentro en la caída de los niveles de conciencia, cumpliendo con la función de que la imagen del sueño no dispare su carga y mueva al cuerpo hacia el mundo externo.<br /><br />Si todas las imágenes que surgen en mis sueños movilizaran actividad hacia el mundo, el sueño no serviría para mucho en lo que hace a recomposición de las actividades.<br /><br />A menos que me encuentre en una situación sonambúlica, o de sueño alterado, en donde hablo, me muevo, me agito, por último me levanto y echo a andar.<br /><br />Esto es posible porque el punto de mira, en lugar de haberse internalizado, se mantiene avanzando siguiendo las representaciones.<br /><br />Si por problemas con mis propios contenidos, mi punto de mira es expulsado hacia la periferia, o por estímulos externos mi punto de mira es requerido hacia la periferia (aunque esté en situación de sueño), mis imágenes tienden a estar emplazadas en el punto más externo del espacio de representación y, por tanto, a disparar sus señales hacia el mundo externo.<br /><br />Cuando el sueño se hace profundo, el punto de observación cae hacia adentro, las imágenes se internalizan y la estructura en general del espacio de representación se modifica.<br /><br />De este modo, cuando estoy en vigilia, veo las cosas desde mí pero no me veo a mí, mientras que durante el sueño, me suelo ver a mí mismo.<br /><br />En ocasiones, también en los sueños, muchas personas no se ven a sí mismas, sino que ven de un modo parecido a como perciben el mundo en la vida diaria.<br /><br />Esto es así porque su punto de mira está desplazado hacia los límites de la representación. Su sueño no es tranquilo.<br /><br />Pero si el punto de mira cae hacia adentro, me veo a mí mismo cuando me represento en sueños, desde afuera.<br /><br />Y no es que mi imagen esté fuera de mi cabeza. Es que mi punto de observación se ha corrido hacia adentro y observo en pantalla la película de la representación donde aparezco yo mismo. Pero no voy percibiendo el mundo desde mí como en vigilia, sino que me veo realizando determinadas operaciones.<br /><br />Esto mismo sucede con la memoria antigua. Si ustedes se recuerdan a ustedes mismos a los 2 años de edad o a los 3, o a los 4, no se recuerdan a ustedes viendo los objetos desde ustedes, sino que se ven a ustedes mismos haciendo cosas o entre determinados objetos.<br /><br />La memoria antigua en cuanto a imágenes, como la representación en el nivel de sueño profundo, separa en profundidad el punto de mira.<br /><br />Este punto de mira no es sino el yo. El yo se mueve, el yo se emplaza en una profundidad o en otra del espacio de representación, desde el yo se observa el mundo, desde el yo se observan las propias representaciones.<br /><br />El yo es variable, el yo adecua las representaciones, y el yo modifica las percepciones según el ejemplo que hemos visto.<br /><br />Cuando represento imágenes que se emplazan en una profundidad o en otra profundidad, por ejemplo, cuando imagino que bajo escaleras hacia las profundidades, o cuando imagino que subo escaleras, si observo mi ojo veré que mi ojo baja, o mi ojo sube.<br /><br />Es decir, aunque el ojo esté de más porque no tiene que ver ningún objeto externo, el ojo va siguiendo las representaciones como si las percibiera.<br /><br />Si yo imagino a mi casa que está allá, mi ojo tiende a ir hacia allá. Y si mi ojo no fuera hacia allá, de todos modos mi representación corresponde a ese lugar del espacio.<br /><br />Inversamente, si imagino a mi casa en el otro punto. Este ojo que sube y baja siguiendo las imágenes, se va encontrando con distintos objetos.<br /><br />Porque, según parece, a esa pantalla de representación en donde mira el yo, están conectados todos los sistemas de impulsos del propio cuerpo.<br /><br />De manera que en una franja del espacio de representación hay impulsos de una parte del cuerpo, en otra franja otros y así siguiendo. Y ustedes saben que estos impulsos se traducen, se deforman, se transforman.<br /><br />En un ejemplo muy conocido se apunta lo siguiente. Nuestro sujeto comienza a descender en sus imágenes. Lo hace por una especie de tubo y en su bajada se encuentra con, de pronto, una fuerte resistencia. Esa resistencia es una cabeza de gato muy grande, que le impide seguir bajando en el tubo. Para poder pasar acaricia el cuello del gato. Él, en imagen, acaricia el cuello del gato, y el gato de pronto se achica. Simultáneamente, él registra una distensión en su cuello, y entonces pasa por el tubo. Es decir que el gato no es sino, en ese caso, la alegorización de una tensión en el cuello del sujeto mismo. Al producir la distensión, entonces el sistema de señal de esa imagen alegorizada como gato, se modifica, disminuye la resistencia, y nuestro amigo desciende.<br /><br />En otro caso, un sujeto comienza a descender en su representación. Allá, en las profundidades, se encuentra de repente con un señor que le da una pequeña piedra oscura. Nuestro amigo comienza a subir y llega hasta un plano medio, digamos, más o menos habitual, cotidiano, aunque representado.<br /><br />Viene otro señor y le da un objeto diferente, pero de forma parecida al objeto que vio allá abajo.<br /><br />Sigue subiendo hasta las alturas. Va subiendo hacia las montañas, se pierde en las nubes, y allá se encuentra una especie de ángel o algo por estilo, que le da un objeto más radiante, más claro, pero con características similares.<br /><br />En los 3 casos, nuestro amigo observa el objeto en un punto preciso del espacio de representación. El mismo objeto no aparece en un punto acá, en otro allá, en otro allá, sino que según el plano por el que se desplaza, el objeto aparece en la mitad del plano, un poco corrido hacia la izquierda. Y es claro, nuestro amigo tiene, y luego lo recuerda, una vértebra artificial que da señal, aunque él habitualmente no lo perciba siempre del mismo modo, y siempre traduciéndose esa señal como una imagen.<br /><br />De manera que los sistemas de alegorización, transforman las señales del intracuerpo y las traducen como imágenes en distintos puntos del espacio de representación.<br /><br />No es que el ojo al subir y bajar baje a observar lo que sucede en el intracuerpo. No se metió el ojo adentro del esófago sino que llegó hasta la pantalla de representación la señal de tensión, sin que el ojo haya llegado hasta ese punto.<br /><br />Así pues, si desciendo, voy tomando contacto con traducciones de distinto nivel del intracuerpo. Esto no quiere decir que mi ojo se vaya introduciendo en mis vísceras, y traduciendo lo que veo.<br /><br />A medida que se desciende en el espacio de representación, éste se va oscureciendo. A medida que se asciende en el espacio de representación, éste se va aclarando, según conocen ustedes repetidamente.<br /><br />Esta oscuridad en el descenso y claridad hacia arriba, tiene que ver en realidad con dos fenómenos: uno, el alejamiento de los centros ópticos; otro, con el habitual sistema de ideación y el habitual sistema de percepción en donde tenemos asociada la luz del sol en el cielo, etc., la falta de luz en las oscuridades.<br /><br />Esto, sin duda se modifica en lugares en que la nieve está casi de continuo abajo y el cielo es oscuro, como describen los habitantes de zonas muy heladas y brumosas.<br /><br />Por otra parte, hay objetos en las alturas que son oscuros, aun cuando el espacio de representación esté más iluminado y hay objetos que son claros en las profundidades del espacio de representación.<br /><br />Sin embargo, hay puntos límites tanto en el ascenso como en el descenso en el espacio de representación. Pero esto, es motivo de otras descripciones.<br /><br /><br />Hemos visto 14 asuntos:<br /><br />el 1º trató acerca de la ubicación del punto de mira con respecto al objeto que estaba afuera;<br />el 2º, el punto de mira si el objeto estaba adentro;<br />el 3º, si el punto de mira se colocaba atrás;<br />el 4º, trató sobre el falso punto de mira que parecía trasladarse, si uno se representaba a sí mismo desde adelante;<br />el 5º mostró qué pasaba con los objetos ubicados en el espacio de representación en su parte más externa;<br />el 6º, las diferencias entre el espacio de representación de lo de afuera y de lo de adentro, destacadas por esa barrera táctil que ponían los ojos;<br />el 7º punto trató acerca de la modificación de la percepción por la representación;<br />en el 8º punto vimos lo que sucedía cuando se emplazaba un objeto en el interior y se trataba de operar con el cuerpo;<br />en el 9º punto vimos la modificación del espacio de representación cuando actuábamos a nivel vigílico;<br />el 10º punto trató sobre la modificación del espacio de representación cuando actuábamos a nivel de sueño;<br />en el punto 11º vimos qué sucedía con los objetos correspondientes al espacio interno;<br />en el punto 12º, hablamos del espacio de representación y vimos que este espacio estaba relacionado con distintos puntos del intracuerpo y surgía ese espacio de representación como una suerte de pantalla;<br />en el punto 13º vimos que ascendiendo en las imágenes en el espacio de representación, éste tendía a iluminarse;<br />en el punto 14º vimos, finalmente, que descendiendo con las imágenes en el espacio de representación, éste tendía a oscurecerse, aunque admitía varias excepciones.<br /><br />De aquí en más, puede extraerse un sinnúmero de consecuencias.<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size:85%;"><span style="font-weight: bold;">Silo</span><br />Las Palmas de Gran Canaria, España. 1 de octubre de 1978<br />Charla ante un grupo de estudios.<br /></span></div><br /><div style="text-align: right;"></div></div><br /><a style="color: rgb(51, 102, 255); font-family: trebuchet ms;" href="http://document.issuu.com/100910224049-5965a8946d4a4d6c94e30a7bfcc61104/original.file?AWSAccessKeyId=1DY3FX8NM68QM5VA7982&Expires=1284159345&Signature=LU2fkJF2rbRPjsK46vA9BN4YIEs%3D">Link descarga: "Sobre el Acertijo de la Percepción" en PDF</a><br /><br /><a style="color: rgb(51, 102, 255); font-family: trebuchet ms;" href="http://issuu.com/ImaginaTuVuelo/docs/el_acertijo_de_la_percepcion_silo?mode=embed&viewMode=presentation&layout=http%3A%2F%2Fskin.issuu.com%2Fv%2Fcolor%2Flayout.xml&backgroundColor=ff7600&showFlipBtn=true">Link: "Sobre el Acertijo de la Percepción" online</a><br /><br /><br /><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><a style="color: rgb(255, 0, 0);" href="http://imaginatuvuelo.blogspot.com/">www.imaginatuvuelo.blogspot.com</a></span>Imagina tu vuelo ...Bloghttp://www.blogger.com/profile/16878576468784038888noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6775690115983339842.post-36721713075430123712010-09-07T20:13:00.005-03:002010-09-07T15:41:10.763-03:00Cuento: "El Sentido"<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi41HPoM4qMBDk6vkZUTQ2gva-sx079JyoEP5ltcxF4AD10QitoDTvx49NutmZ7ibyV3wv7BnP9RPbL5WsPZmtTzxC4yhsQwWH9zEwcYOs2Pnnyjecv0AKXuX7PeSm9HustsqC38sdVoA/s1600/Sin+t%C3%ADtulo-1+copia.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 312px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi41HPoM4qMBDk6vkZUTQ2gva-sx079JyoEP5ltcxF4AD10QitoDTvx49NutmZ7ibyV3wv7BnP9RPbL5WsPZmtTzxC4yhsQwWH9zEwcYOs2Pnnyjecv0AKXuX7PeSm9HustsqC38sdVoA/s400/Sin+t%C3%ADtulo-1+copia.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5514223120005114802" border="0" /></a><br /><div style="text-align: justify; color: rgb(255, 102, 0);font-family:trebuchet ms;">“Se supone con un grado muy alto de certeza, que en todas las épocas y culturas, los seres humanos han observado al llegar a la madurez, que el tiempo había transformado su cuerpo, que algunos seres queridos habían muerto y que eso inevitablemente les iba a ocurrir a ellos también.<br /><br />Ante esto, pueden haber pensado, como una consecuencia lógica inexorable, que no tenía sentido seguir preguntándose cosas y respondiéndose, queriendo lograr afectos o posiciones como si fueran para siempre.<br /><br />Lo único coherente con esa verdad con la que contaban de allí para adelante, era parar de ilusionarse con un futuro ilimitado. A partir de ese momento, ninguna cosa tenía sentido, de todas las que se les pudieran ocurrir.<br /><br />Entonces, elegían quedarse quietos. Quietos por dentro. No querían correr más detrás de nada. Era aceptar el fracaso con dignidad, sin negarlo más.<br /><br />Algunos dijeron simplemente, así son las cosas, pero de la boca para afuera.<br />Alguno, de acuerdo con lo que pensaba, intentó quedarse quieto internamente, no tratar de engañar más a su fantasma, porque eso fatiga demasiado y es inútil.<br /><br />Es posible que algunos seres humano de todas las épocas, en ese quedarse quietos, alguna vez se sentaron solos bajo un árbol o en el piso de una cueva que servía de refugio, en la prehistoria por ejemplo, cerraron los ojos y escucharon el Silencio por primera vez.<br /><br />Y se enamoraron del Vacío.<br /><br />Y sintieron algo en su corazón que los llenaba de congoja y a la vez los colmaba de alegría.<br /><br />La congoja tenia justificación, porque todas las ilusiones se estaban rompiendo en pedazos. Todo lo que creían de si mismos y del mundo se estaba quebrando dolorosamente y comprendían que se quedaban solos, sin salida porque su futuro inevitable era desaparecer para siempre.<br /><br />¿Sin embargo, porqué sentían hombres y mujeres esa alegría tan grande, esa felicidad nueva tan inmensa?<br /><br />Nada sabemos nosotros sobre eso.<br /><br />Pero cada uno de ellos estaba solo con esa quietud y no tenía a quien preguntarle estas cosas, aunque hubiera alguien a su lado.<br /><br />Porque ya las preguntas y las respuestas habían sido descartadas de su mente, junto con todo lo demás imaginable, porque todo se había convertido en provisorio, hasta el saber.<br />Se había acabado la mentira.<br /><br />Probablemente muchos hombres en cualquier parte de la tierra y en cualquier época, primero se extrañaron por esa alegría sin razón.<br /><br />Y simplemente porque les gustó, volvieron a sentarse bajo ese árbol o en el fondo de la cueva.<br />Cuando estaban en otras actividades, seguramente se sentían atraídos por esos lugares, como si oyeran que estos, alegremente, con una seducción amorosa que les hablaba a sus entrañas, los invitaran a volver.<br /><br />Así poco a poco fueron descubriendo la quietud en el interior de su corazón y de su mente.<br /><br />Por curiosidad, por explorar esa parte del mundo que no habían mirado antes, fueron tanteando con la atención distintos lugares internos.<br /><br />Por casualidad y porque abandonaron la búsqueda de la felicidad para siempre, encontraron la enorme felicidad en el presente, la que les daba el recogerse en el fondo del corazón y quedarse quietos, inmóviles, cuidadosamente silenciosos, descansando en la alegría.<br /><br />Pueden haber ocurrido millones de historias parecidas, a las que siguieron también millones de caminos distintos en todas las épocas, pero no es extraño pensar, que el desarrollo interno del espíritu, sea una parte “normal” de la evolución del hombre, un hombre que considera a la muerte como algo realmente posible para él y decide no mentirse, no ilusionarse más con falsas esperanzas.<br /><br />Un ser humano en el que el resultado de su reflexión es más fuerte que su miedo.<br /><br />Como ustedes habrán observado, continuó el visitante en tono de conferencia y con una seguridad fuera de lo común, es este sin ninguna duda, un ejercicio imaginativo, que intenta apresar en una imagen, la universalidad existencial que une a los seres humanos y que da origen inevitablemente, a aquella Experiencia Interior que lo conecta con un espacio y un tiempo, donde se vive en verdadera plenitud.<br /><br />Vale decir que, partiendo de un proceso simple, por el que va a pasar cualquier ser humano en cualquier época, podemos suponer con cierto rigor de verdad, que si alguien llega a admitir profundamente la presencia del tiempo en su vida y en el mundo ( y decide no engañarse más con respecto a la permanencia de las cosas ) , necesariamente hace stop, detiene su imaginación movida por el miedo y esta, entonces, no intenta más perseguir las cosas como antes.<br /><br />Ese hombre sin ilusiones se propone ser feliz en el descanso que produce el maravilloso estado interno que ha descubierto.<br /><br />Ya no le importa nada verdaderamente.<br />Ni del mundo externo ni del interno.<br /><br />No puede perder nada, porque nada es de él para siempre.<br />Ahora sabe con certeza, que él mismo no es para siempre y por lo tanto, todo es provisorio.<br /><br />¿Que queda sino descansar en la quietud?<br /><br />¿Que queda sino escuchar ese llamado inexplicable? ”<br /><br />Al llegar a ese punto, sin apuro, el visitante que estaba de paso, se sentó cómodamente y dijo con voz amable y en tono risueño:<br /><br />“Cuentan que un anciano, que estaba en silencio en su casa, en una vieja silla de respaldo alto, que aceptaba la impermanencia de las cosas (y era cierto porque ya no intentaba retenerlas para sí), fue invadido por una luz muy clara, muy hermosa .<br /><br />Nadie supo en el pueblo por qué hubo un fuerte resplandor, pero cuando el anciano les contó lo que le había sucedido, todos sintieron que era eso lo que más querían.<br /><br />Era eso con seguridad lo que querían que les pasara, aunque en verdad, no podían decir por qué, porque no tenía ninguna relación con las cosas de la vida.<br /><br />Si alguien les hubiera preguntado antes de este suceso, qué era lo que más querían , ni se les hubiera ocurrido mencionar esa luminosidad, ni esa quietud.<br /><br />Y quizás por esa luz, o porque todos estabas compartiendo una misma experiencia nueva, o por ambas cosas a la vez, a partir de ese momento, los pobladores de aquel lugar comenzaron a ser más felices .<br /><br />Vivían con una alegría que no podían llamar humana, en el sentido corriente que tiene la palabra.<br /><br />Eran personas que amaban el momento en que podían estar muy quietos en esa gloria sin nombre.<br /><br />Se pasaban datos respecto a lugares silenciosos. Se invitaban para sentir la luz juntos, en las casas más alejadas del centro del poblado.<br /><br />Las cosas empezaron a ser de uso común y era muy difícil escuchar a alguien hablar de “lo mío” y de lo que había hecho.<br /><br />Era un pueblo donde la gente, poco a poco, se fue quedando callada.<br /><br />Se solía ver a menudo, alguien parado en medio de la calle o sentado en la plaza, por un rato.<br /><br />Se quedaban con los ojos cerrados, con una expresión calma en la cara, respirando de un modo que no parecía que respiraban.<br /><br />No había apuro por llegar a alguna parte, pero sin embargo la gente estaba muy despierta, atendía a sus necesidades, era cuidadosa de lo que necesitaban los demás y sin embargo se mantenía independiente.<br /><br />Para darles una idea de cómo era la vida en ese pueblo, les cuento por ejemplo, que una tarde vimos tres personas en una esquina, mirando muy callados una hoja.<br /><br />Era la hoja de un árbol, que un niño mostraba en la palma de la mano .<br /><br />Se miraban entre ellos muy calmos y sonreían, muy silenciosos, muy serenos. Así pasaron un buen rato, entre el recogimiento y el asombro.<br /><br />Uno de ellos, tocó delicadamente la hoja con la punta de los dedos y comenzaron a correrle muchas lágrimas por las mejillas.<br /><br />Y sin embargo, sonreía. Sonreía con una alegría, que según contó más tarde, era de agradecimiento.<br /><br />Ese día en el pueblo, el aire había estado muy fresco y transparente desde la mañana.<br /><br />Continuará...<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size:85%;">Gracias<br />Juan.<br /></span></div></div><br /><br /><object height="81" width="100%"> <param name="movie" value="http://player.soundcloud.com/player.swf?url=http%3A%2F%2Fapi.soundcloud.com%2Ftracks%2F5135292&show_comments=false&auto_play=false&color=ff7700"> <param name="allowscriptaccess" value="always"> <embed allowscriptaccess="always" src="http://player.soundcloud.com/player.swf?url=http%3A%2F%2Fapi.soundcloud.com%2Ftracks%2F5135292&show_comments=false&auto_play=false&color=ff7700" type="application/x-shockwave-flash" height="81" width="100%"></embed> </object> <span style="font-family: trebuchet ms;"><span style="font-size:85%;"><a style="color: rgb(51, 102, 255);" href="http://soundcloud.com/imaginatuvuelo/cuento-el-sentido">Link al audio Cuento - El Sentido</a></span> <span style="font-size:85%;"> <a style="color: rgb(51, 102, 255);" href="http://soundcloud.com/imaginatuvuelo"></a></span></span><br /><br /><br /><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><a style="color: rgb(51, 102, 255);" href="http://www.youtube.com/watch?v=8fM9kXaeVoU">Link al video La sospecha del Sentido </a></span><br /><center><object height="405" width="550"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/8fM9kXaeVoU?fs=1&hl=es_ES&rel=0&color1=c1c1c1c1a&color2=ff7600&border=1"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/8fM9kXaeVoU?fs=1&hl=es_ES&rel=0&color1=c1c1c1c1a&color2=ff7600&border=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" height="405" width="550"></embed></object></center><br /><br /><br /><br /><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:85%;" ><a style="color: rgb(255, 0, 0);" href="http://imaginatuvuelo.blogspot.com/">www.imaginatuvuelo.blogspot.com</a></span>Imagina tu vuelo ...Bloghttp://www.blogger.com/profile/16878576468784038888noreply@blogger.com0